《把自己作为方法》pdf(《把自己作为方法》pdf下载)

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本文节选自《《把自己作为方法》pdf》

社会，通过那个眼光发现目己跟别人不一样，去解释西方现代文明是怎么出来的，在那之后才形成了“传统到现代”这种思路。二战以后觉得这不对，人类学就变成一个重要的自我反思的工有具，去批判西方文明。原来也有这种所谓“高尚的野变人”(noblesavages)的理念，认为野变人其实比我们高贯，没有被工业文明污染，这是西方的浪漫想法。到了60年代，这个想法就被政治化，认为资本主义是不对的，而“墅变人”更贴近自然和人性。这个想法到今天还是很有生命力。所以人类学在西方变成了一种学科内部的讨论，在够站“理解”是怎么回事?跟心理分析、哲学结合在一起，总是在讲我们怎样去理解这些人、这些文化，同时反思自己的文化，人类学束变得很深、很细。但它跟我说的“切入”不太一样，因为切入的出发点不是去理解这些人当时的喜怒喜乐，而是切入一个问题，内部的矛盾，更强调的是一种关系。比如被清理的流动人口，他们怎么解自己和这次驱赶运动，以及和这个社会的关系，和其他城市居

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民的关系。其他信息可能会丰富你的理解，有具体到他们对时间的感知，时夜中册体对害准的感知，但了解这些感知本身不是目的。所以我觉得人类学原初的非政治性，和后来这种比较虚泛的政治性，也就是强调一切都是权力关系，包括自己的研究实践，从而老觉得对不住研究对象，其实有关系。事实上，政治是一个比较简单的东西，主要就是不同群体之间的利益分配，当然它具体的展示方式很丰富。但如果不讲人的位置和利益分配的过程，只讲弥散在日常生活里的权力关系，那到处都是，讲不清楚，于是就变得不够直接。吴琦:现在您在中国或者世界范围遇到人类学同行的时候，有共同体的感觉吗?项才:不强。吴琦:但您近年来的一些论文写作，比如关于香港问题、知青时代的社会学家、“悬浮”_4、“工作洞”，等等，包括接受媒体访谈，其实都在给这个群体提建议，好像在召唤茶种行动、某种知识分子共同体?项者:”我其实是希望针对普通人提这些建议，如果达不到普通人，吏先针对育年学生，这是我的目的。至于同

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行，因为我对别人不太熟悉，不能够形成对话。这里其实有个问题，学术研究只是变成了同行之间的对话，你说话是为了让我批判。这是我一个朋友说的西方人类学陷入的困境:一个人类学家说了点什么，是为了让别的人类学家有话可说。所以说我不是要建设一个共同体，我只是在说知识分子应该如何作为。很直观地说，比如我就不愿意去开会，也确实不知道为什么要开会。去开会还是去村里调查，那肯定去村里的收获更大，或者上自己去读书，也比开会收获要大，如果有共同体的话，那么开会就是一种乐趣，有交流，可以学到东西，可以生发出问题。当然如果做一个客观的实证分析，看我的时间分配，跟哪一类人来往更多，到最后肯定是知识分子远远高于其他群体。所以我实际的交谈对象和来往，还是在这个群体里面。但我没有那种归属感。另外一个方面，我也想进入更多的其他和群体，所以我对媒体、非虚构写作这些群体感兴趣。吴琦:有没有想过，为什么在进入学术体系之后，依然和学者这个群体没有共同体的感党?

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