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本文节选自《提摩太凯勒 工作的意义》
种形式是不加批判地消费流行文化,也不对世界观加以理区那么,与当今文化隔绝的原因是什么呢?一是对菲有着浅薄的、律法主义的理解,将其视为一系列违上这天汪的贡立全庆寻求不易令人犯罪或鲜有他人犯罪的环境,现基督徒的成长。村生生厅避相关全下革下全且信人全二殉国抽。如此理解徘是因为没有充分领受基督赐给我们的全然丰富的恩解恩典,我们就会自以为必须〈也能够)靠自己得到救恩。但现这一目标,我们要如此看待菲一一刻意努力,就能更轻易徘。|下二o别。D|四应)恒灯-池将习-如果我们只是粗浅地理解罪,我们的安全感就要通过挪去任何1使我们犯罪一一如公开译乱、污神、撒谍或暴力一一的诱饵来获得。Ar但我们很能是在自欺欢人。徘会会以其复杂的特性卷十来,利用我们生命中本首德操守、财务保障、家庭、纯正的教义或是文化自豪感一一造出其他偶像。当然流行文化中还充斥着许多不恨内容,如屡见不鲜的对色情和和暴为的扒崇。于从提玫我们时刘淫行〈林前6:18一20);能把握住分寸方为智者。但是,过分强调文化隔绝的潜在危险是滑向其他更“体面汪的偶像崇拜和友。对徘更深刻的神学认识,将其视为一种驱使我们内心不断造神的力量。这甩认识既不会引致隔绝,也不会导致不加批判的文化消费,反而会使我们以谦卑的姿态、从批判的角度融入文化当中。-
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羽一个引起隅绝的原因是对恩典浅薄、唯镶主义的理解。如前所述,人人都拥有、却阻挡了自己对上帝及其性情的理解和认识。多数AS解为证明上帝存在和基督教真理时可以获取并传播的认知信息。换句话说,我们倾问于从知识的角度来思考对于上帝的固有认知。《罗马书》1:18一25为我们展现了一般启示和普遍恩典作用在实际生活中的完整生动的画面。虽被压制〈罗1:18),却仍然向我们显明。“其实自从创世以来,上送那看不见的事,就如他永恒的大能和神性,都是看得见的,束是从他所造的万物中可以领悟,叫人没有办法诱。”20节)此处的希腊语动词oszzera(〈正在被知晓)和Aatpopate7(正在被看见)采用的是现在进行时被动语态。也就是次,上帝的本性及其对我们的要求持续不断地回我们显明。它们并非一成不变的前此而言,拜、放弃态命题,人类文明既是对上前一般启示的积极加主权的违阔《〈罗1:由此可见,产)都可被视为对上带普壳恩项梗迟洲的本性之间的对残缺的似是而非的绝不意味21)。以及对人类宗教本能的消它。这逢3?[121而且很快就能找到一个符代品。举个有趣的例子来说明这和有我们给学生放过(7Zzree9easoms),了一位名叫海“Hai)的三驼秆于天这亚二一个这位年轻女子上自信可以通过和男人睡处的凉爽洁净
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的豪华酒才一部越南与美国合担的电影影片讲述了三个平和付给她一夜的要价五十美料的是,1记剂主忆海已经同工之妙)划)下由站上省之拖无论徘如何扭上高的形象与创造力。们留四存了他时二元论与融合也并没有和让她在这个她拨慢的被晨光惊醒,的愿望。与《坦惨|人有弄上编剧裴已IonyBui)时订了一间房,ws发生性关系。世界中安眠。角间友没有起岂其他妓女被什么东西打动了,发觉目己无法再回到从前〈这此界》中冉阿让被主教的恩。这是始料不及让离开。的公然抵挡。对话:而是对每个人思想觉悟的不断更新与卜应,同时也是对上上帝一切文化生产《我们的工作也是茶包溯促。如形式的文化生与生俱来的坚定回话。因此,人类文化混杂“对共和是暂时被压抑了,了的故事。应与我们偶像沫终极真理、守教信仰的《恋恋三季》其中一段讲述和觉光摆用,准备与她共渡一地,她EE\\Y归心十是的下女,贫筋,住进*离她不远海参加了三轮车比赛,用赢得的奖金夜。他在豪华酒和激情戏。他只是要求看着她入睡,店出人意让尾;求,意地睡去。待她只是满足了她感化,转变成一个诚实的和感人一医,我们看到一位学的女子和一份伟大无私、翻转生命的受。据我所知,导东尼并非基督徒,也许他从未听过和福美的瞬间《以及基督的救赎那手动人心的意[13].了这个世界,它依然为我
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