罗胖阅读的方法有几本(阅读的方法罗振宇 豆瓣)

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本文节选自《罗胖阅读的方法有几本》

对演仪的这为委竺成，个仪发生在他的近民之癌，也发生在列强内部。溥仪从紧茶城搬出来以后，逃往日本公使馆。没想到，日本使馆的文武官之问也是矛盾日本守备队司令官作本大估没有和上本公使商量，就决定用自己的住处接待他〈溥仪)，“不希望日本公使把他的贯客夺走”。看破不说破的溥仪，给我们留下了《我的前半生》这本书，留下了看中国现代史的一个独特的观察孔。宏观视角和微观视角我的读书趣味经历过一次重要的变化:年纪越大，越喜欢读自传、回忆录和书信集。很多人对回忆录这种体裁有一个误解，以为它就是一个人的自说自话，甚至是自吹自擂。其实回忆录的价值更在于:让我们看到在传主生活的那个时代，一些重要的变化到底是怎么发生的。因为在宏大叙事中，这些过程往往都被扼埋了。我推荐你读一读王易钧先生的回忆录，一共四本。王易钧先生是文学大家，1925年出生于山东临沂，一生颠沛流离，经历过抗日战争、解放战争，在人台湾生活过，晚年迁居美国。他写的这部回忆录，被称为“一代中国人的有眼睛”部书帮有我解开了很多历史谜团。比如，为什么基督教在近代中国能得到迅速传播?明未清初来中国的那批基督教传教士，就是利玛窦、汤若望、南怀仁他们，走的是上层路线，想从宫廷往民间传教。后来这条路走不通了。从清末开始，传教士又开始走民间路线，从社会

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底层想办法。但是这也很难。因为办医院、做慈善这些利益诱惑，解决不了真诚的信仰问题告诉我们，当时山东的传教十选择了王里钓先生在他的回忆录一个有意思的突破口:撒层妇女。底层妇女为什么会信教呢?因为她们有两个很重要的动机。第一，按照基督教的教义，只能信仰上帝，不能拜别的神。所以，这些妇女就可以共和而星之地不参加大家族的那些仪式，避开大家族内部对妇女的压迫。第二，教会经音台集信众唱赞美诗。按那个时候的习俗，妇女不能“无故唱曲”。哭可以，但唱歌就是不正经。所以，教会成了“她们唯一可以唱歌的地方”。我记得，夏天证道的时间以日影为准，浓阴满院的时候，牧师说:“上帝告诉我们可以开始了。”树阴退走了，证道也就结束。有时候，讲道的人语重心长，恨不得把肺腑掏出来，有些听道的人正双目微合，口族拉成有弹性的细线组组垂下，那情态，你不知道可笑还是可爱。翟牧师说:“不要推她，她的灵屠听得见。”农家妇女起五更睡半夜，哪有工夫午睡，能让她打个上且儿，就是天国。张继圣先生不这么想，他把他的演讲分成几个段落，在两段之间领导大家唱一首歌。那时我们教会连一架手风雁也没有，仍然有许多人为了歌声而来，大多数是妇女。人唱曲”，要抒散内心的抑郁，只有导泣。唱总比避好一些。教会是她们唯一可以唱歌的地方。一一王易钧:，《昨

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天的云》看到这段记录，我脑洞大开。基督教为什么能在中国底层社会传播开来?教会会说，这是精神的感全。中国人会说，宗教是务人的鸦捷。抽象地看，可能都对。但是，没有这种深入到细节的记录，没有当事人的真实感知，这段因由可能从此莽被侍封在历史深处了。我们生活在知识大分工的时代，但阅读可不能遵循知识分工的条条框框。不做专门研究的人，可能一生都不会看到一篇像《1940一1945年山东临沂地区妇女宗教信仰研究》这样题目的论文。但今天，我们可以在王易钧的个人回忆录中复活当年的现场。历史翻过一页，众生百态并未消失。它保存在个人微观的视角标签化，意味痢简单、抽象、统一，抹去了差别，消解了复杂。而个人视角、入部视角、微观视角，这些颖视世界的小孔，能帮助我们对抗知识标签化的宿命。顺便说一个大话题:马殉思的《共产党宣言》完竟在批判什么?其实不只是贫和、剥前和压迫。《共产党宣言》一开始就承认，“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。目然力的征服，机器的采用，化守在工业和农业中的订用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的使用，整个大陆的开明，河川的通航，仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口一一过去哪一个世纪料想到在社会荔动里交藏有这样的生产力呢?”

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