制造消费者电子书(制造消费者符号读后感)

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本文节选自《制造消费者电子书》

布。在这些截然不同的风格中，年轻文化汲取了专属于他们的代码，他们追求独一无二，妃求风格。边缘化的形象和反叛的形象在人们心中形成了一种新的想象、新的风格，人们产生了加入其中的愿望，因为这样可以显得独特。这和我们在第三章中提到过的资产阶级为了让自己显得出众和独特而做出的“莫洋行为有类似之处。对于1960年代的年轻人来说，加入少数派、参加激进的活动、让自己显得高深莫测，都能为自己的身份带来象征性的优势。反主流文化的推崇者“既不是资产阶级也不是无产阶级>，他们是“边缘化的”\"、“在别处的\"“平行的”、地下的、“体制外的”。同时代的“波西米亚艺术家”们也一样表现了对“独一无二”的追求。我们此前已经在19世纪原始消费者形象的章节里介绍过他们了。波西米亚艺术家极具独创性和创造自我的能力，他们不满资产阶级惯有的那种谨小慎微，而是致力于美和充满激情的创想中。他们妃求的那种艺术，与所谓的优良传统相距甚远，波西米亚艺术家的形象既像是一个饱受折磨的酒神、一个被禁锣的怪人，又像是一个被家人抛弃的极端主义者，与社会室不相融。他们为了追求艺术，不惜冒险和违法，并沉溺于酒精、毒品和狗狂之中。他们既像是循规蹈算的破坏者，也像是新社会的划产士，康斯坦特:纽文惠斯(ConstantNieuwenhuys)兽这样评论道:“从事创造的艺术家必须要扮演革命者的角色，要推或空洞而烦菇的旧时代美学，以唤醒我们每个人被忽视的创造本能和潜力。艺术家是终极的反叛者、越轨者，随着反主流文化的兴起，波西米亚艺术家们所

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做的工作如绘画、写作等，已经成为一种生活方式和一种姿态。在他们的世界里，艺术家通过一系列行为和态度让自己显得与众不同，从而表现一种独特之美。因此人们要学的，是像艺术家一样穿着和生活，而不是真的去成为一名艺术家。对艺术家的模仿成了一种反资产阶级和反规范的理念、一种追求离经产道的流行趋势。像这样，1960年代的年轻人们热烈地拥抱艺术家风格\"”，妃求着“独特就是好”的理念，就像19世纪的髓迪主义痢一样。这一系列追求独特的行为最终都成了消费动力的基础。人们要想拒绝做普通人，就要通过拥有某些东西来证明自己远离了庸俗。虽然这一切都属于反主流文化，也是反资产阶级美学的表现，但这些行为仍然遵守了资产阶级消费主义的基本原则，也可入利于下中和大和本科生下的全水准变了。边缘人、小混混、艺术家听起来都是一些“酷酷的”角色，其实他们都可以被视为丹迪主义者插阵形象的变体。和丹迪主义者一样，他们都追求一些特定的彰显身份的符号物，并抱有玩世不恭的态度，从而显示他们的与众不同。因此，反主流文化的本质也是一种消费文化，因为它基于人们的自恋和展示欲望，基于人们想癌外界展示出自己所拥有茶些符号和特点。所以，反主流文化也一样要遵循既定规矩，需要通过特定的符号物，来展现玩世不恭和不循规蹈矩，通过让自己与众不同来获得一些社会收益，从而抬高自己的身份。所谓的“酷\"，意思就是随时随地都保持一种假装冷漠的姿态。这种“酷\"文化彰显着一种傲慢和讽刺的情遂，有和了和主广风和是和生日各下和站国生力和国信交反主流文化构成

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了一种对立的美学，在这种美学中，个人不是根据他们的生产角色来定义自己，而是将自己定义为兆望和象征的主体。这些人之所以能够全身心地投入到对浪漫和艺术的追求中，是因为生产能力的增长和商业规模的扩大。正是因为西方经济在漫长的60年代达到了前所未有的繁荣程度，青年才可以“逃离平良\"”，去追寻和体验浪迹天涯的生活，而不必担心基本的衣食住行。那些追求流浪的年轻人大多属于中产阶级，他们的家庭为他们提供了富足的生活，所以他们才有钱投眉于嬉皮士运动、寻找乌托邦。当那些追求小众的人们不远万里到尼泊尔去旅行时，也是凭借着美国经济和美元的强大，才可以在当地每天只靠1美元生活。而与此同时，嬉皮士运动的领导者艾比.堆夫曼(AbbieHofftman)和杰里.鲁宾则在华尔街举行的一场节日活动期间不计后果地烧掉美元，呼吁消灭金钱。同样在那个时代，在美国最富裕的州之一加利福尼亚州，反主流文化集体“掘土派”(Diggers)也出现了。他们倡导的“free既是“自由”的意思，也是“免费”的意思。在旧金山，他们开设了“免费商店”(freestores)，任何人都可以在那里留下商品或拿走商品。对此，爱丽丝.盖拉德〈AliceGaillard)评论道:“那都是因为美国太过富有了，人们随地都能捡到富裕阶层丢下不要的东西。.…….1966年拓关。盖和个和上下而二天放生和要玫站和全反主流文化的追随者们都有一个共同点，就是寻求原始和本真的自我。为此他们用上了不少时下的“自我技术”，例如“新纪元医疗理论\"就

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