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本文节选自《浪漫之魂PDF》

[本4文明进步与道德唱落我们首先来看看卢梭的社会历史观。户梭思想的一个显著特点就是文明与道德的下盾或悖论。从户梭的思想倾癌来看，他是站在道德主义立场上来反对洛克的功利主义观点的。但是卢梭的道德主义不同于一德斯鸠的道德主义，这种短异主要表现为二者的价值取同不同。了IIL人置上。和孟德斯鸠是德斯鸠对平民始终怀有一种天然的戒备心一位法国男历，他理所当然地站在贵族的立场上来说话，要《甚至更为重要)的位，他多次强调:<大攻的本性就感情用事”，“人民的行动永远不是过分就是不及。人民有时候千手齐下，搞得天翻地履，有时候千足并举，走得反如虫疏。”已而对于贵族的温文尔雅的教养和有节制的妥协态度，了IIL和孟德斯鸠一同怀着深深的敬意。他素来反对极端的平等思想《〈这正是卢梭的思想)，认为正的平等不是没有主人，而是以与自己平等的人为主人，因此他主张在立宪的君主政体〈这是他所赞美的政体形式)中，生要全加名位器禄、门第等级和世和化贵族的合法地位。在于德新吗看，恨好的政府应该是一个在贵族和平民之间保

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持和主权关系的政府当作为统治者的贵族和作为被统治者的平民各安其分时，这个社会就是一个有道德的社会。然而在卢梭看来，这和一种不道德的表现。对于卢梭来说，道德恰恰是LIHIJ由只正的道德生活的基能是绝对的平等，而这种绝对的平等状态已经随着文明的进步而人自从原始的目然状态被私有制社会所取代之后，不平、奴役和和因此，道种不道德的现象就成为社会发展赖以维系的前所和基德对于文明社会来说只能是一种永远失却了的伊甸园。在《论人类不平等的起源和基础》一书中，卢梭把自然状态说成人类的黄金时代，在那里既没有私有财产，也没有善恶意识和衡量善恶的道德规范，人们只受自然赋予的单纯的本能所文配。理性和知识尚未产生，即使产生了也没有什么权威的地位，人与人之间只有压抑自私欲念的怜帆之情和侧隐之心。这是一种其乐融融的蒙昧状态，虽然缺乏衣服、房屋等生活用品，但是这种匮乏并没有给原始人带来什么了不起的不于，更没有构成妨害他们生存的障碍。“漂泊于森林中的野变人，没有农工业、没有语言、没有住所、没有上成委，彼此间

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也没有任何联系，他对于同类既无所需求，也无加害意图，甚至也许从来不能辨认他同类中的任何人。这样的野蛮人不会有多少情从只过无求于人的扳独生活，所以他仅有适合于这种状态的感情和知识。他所感觉到的只限于自己的真正需要，所注意的只限于他认为迫切需要注意的东西，而且他的智慧并不比他的约想有更多的发展。”5野蛮人之间的惟一的心理纽带惑是那种天然的怜帜心或同情心，这和同情心使他们不加思索地去帮助自己的受兰同伴，它那壳柔的声音感但着所有蒙昧质朴的心灵，弥补了文明社会中法律和道德的不足。户梭对这种原始的目然状态赞美道:实际上，再没有比原始状态中的人那么旭和的了，在那个时候，人被自然安排得距离野兽的轧钝和文明人的不笠的智意都一样远，他为本能也同样为理性所限，只知道防备所面临的祸害的威胁，他为自人害也不会那样去做。因为按照贰明的洛克的格言，制的地方是不会有不公正的[4]。人类社会中几乎所有的不侍，最终都应该归咎于人类自身，都是由于不平等的生活方式所造成的。有些人过度闲选，有些人则过度殉

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