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制”，癸生们当即反展相说，“我们偷穿了周公的外衣，而你却偷走了周公的官位，我们的思想被旧学术限制，你的思想却被钱财给迷惑住了”。圣在这场大辩论中，桑弘羊明显处于被攻击的守执，桓宽实地记录了他当时的种种表情，如“大夫默然”、“作色不应”、“然不言”、“但慢而不言”、“勃然作色，默而不应”、“人俯仰未应对”、“怀然内忆，四据而不言”等，显然是一副被告的模样，他前后发言130多次，均是为专营政策作顽强的辩护，这也成为后世研究桑氏经济思想最生动和宝贵的原始资料。群侍反对国营化政策的理由主要集中在以下三点一一一是指责盐铁、刘约、平准等是“与民争利”，造成官商勾结，物价沸腾，民间经济。参=是国音企业生产和从大弊端，其商品要么不适合用，要么质量低劣，各级定刘则强买强记中、文学们描述说，“政府铸造的铁器，大多是大的器，非常不合适小老百姓使用”，“<政府做出来的铁器，大多质量1售价却很昂贵，还强买强卖，老百姓不得不改用木器引耕作”。全三是不可避免地出现了权贵经济，形成了一个背靠政权，以国营为名，通过特权而搬取庞大利益的经济集团，他们的权势大于朝廷臣，他们的富足一点儿也不逊色于范芝之非。圣群侍所提出的这几点，在桑弘羊看来，都不陌生，他一一予以回应和驳斥。在他看来，这些人来自民间，都没有治国的经验，只能提出国营化的弊端，却提不出有创见的建设性意见，相反，作为一个10多岁就进入宫廷，经历了整个武帝时期的老资格理财大师，桑弘羊以及他的属吏多次拿自己与传

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说中的名下相比，自以为治国业绩绝不输于前人。在他看来，如果不执行国营化政策，战争的开支从哪里出?国家的财政从哪得?地方剂据的景象如何化解》而这三项不正是治国者必须面对和解决的最重要课题吗?为了表示自己与满口“仁义道德”的儒生们的观念对立，桑弘羊在100多次的回应中，从来没有使用过“仁义”二字。在西汉时期，知识界对商蒜的评价已颅负面，独独桑弘羊对之褒扬有加，在《盐铁论》中专门有一章《非款》，辩论双方对这一并不久远的历史人物进行了一次激烈的辩驳。与儒生的观点截然相反，桑弘羊认为商蒜“利用不竭而民不知，地尽西河而民不苦”，真正做到了“不赋百姓而师以瞻”。在《盐铁论》中，桑弘羊的经济思想得到了一次淋漓尽致的呈现。或许是商人家庭的背景，也或许是天赋所在，桑弘羊是中国历史可上第一个把工商业看成是“富国之本”的人，这比管仲、范营以及白圭等人又进了一步。他提出“富国何必用本农，足民何必井田也”一一要让国家强大何必依赖于农业，要让百姓富足何必用井田制这样的举办法?又说，“富在术数，不在萎略，不在于号体的六区利在势后，不在力耕”致富之道在于谍;利润的获取在于积朝效益，而不在言目的弯于at工商不畅，农业无从及展，国家财政也惑失去了来在“独尊儒术的武帝年代，这种思想显得特别的潇洒，在后世无数的儒家学者看来，它更近乎狂专和大逆不道。与西方相比，一直多15改纪写后，欧洲才出现了类似的重商主义思潮。关寄窗在《中国经鹿思想史》中评论次，桑弘羊几乎已是摆脱了伦

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理的局限而考守财富问题他的重商他最早透彻地看到了念，百代以降，少有认可。《和桑弘羊评传》的作者普文也认为，“和桑弘羊经济思想的最大贡献就是强调工商富国”。他所提出及执行的所有经济政策的主旨并不在于压抑工商业，相反，工商业所存在的巨大利润，他的目标在于将工商的私人利润转化为国家的利润。也就是次，他主张以发展国营工商业为主体的命令型计划经济，在这一方面，桑弘羊继承了管仲的盐铁专营思想，并进一步扩大化和制度化。在这个意义上，说中国目古是“轻商”的国家，束成了一个伪命题。因为，目汉武带之后的中国历代统治者从来没有轻视工商业，他们只是轻视商人而已。他们把最能够产生利润的工商业收归国家经和营，是世界上最早意忌、识到“工商富国”的一拨儿人。当国家直接进入到产业经济之后，国家资本集团就与民营资本集团构成了竞争之势，后者自然就应该得到打压。所以，轻视商人与重视工商，正是一体两面的结果。《盐铁论》是中央集权体制在中国出现之后，人们对经济治式的一次总检讨，模面对一个前所未见、疆域广大、人口众多的帝国，信们显得焦虑而手足无措而刚刚过去的起帝“盛世”，既让他们感到了帝国的亦耀，同涉及的话题已非常深入，甚至可以说，困扰中国全今的众多治国难题，特别是中央与地方的权力分配以及国家在国民经谤中的角色困境，在当时已经毕现探索中央集权体制下的经济制度创新，然而在随后的两千年时也饱受集权之苦。在盐铁会议上，辩论双方所无遗。让人疏奶的是，尽管国人如此早就已经在，思考

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