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本文节选自《理性的边界》电子版：

极端)唯名论的另一个理由是任著无必要的形而上学。我们为什么需要给每一从极端唯名论者的观点来看，我们无法回化的相关问题的原因就变并不是因为我们缺乏正确识论上的问题，也就是资，并不是因为缺乏对真正的忒修斯之船的确法回答。这个问题同样也不是因为起修斯之深层次的知识而导致的。(四相。用哲学术语表达，这是一个本体论问切定义的知识，我们才无船存在东种超越其物理刺激之外的更枚|我们讨论的是存在问题正的武修基之船不需要存在。一-站国六F何形式的相拉图二人个件有具体物体都赋予一抽象本质或“标签”的存在呢?这样的抽象本质宫无用途。答臣修得很清楚了，这和语言的限制并没有关系。斯之船或人的变的词汇或者对这些概念的定义。也不存在认有趣的一点是，在极端唯名论看来，与具体物体如船只相比，东此抽象物体如数字42拥有性质，我们所有人的意见一是42。这和从船上减去木板的情况形成了鲜明的对比。我已经指出，臣修斯个构建出来的世界还拥有其他物体如米老鼠和独角兽。实际上，知道的人多。几乎每个孩子都认识4有古典文学专业和哲学专业的学生一

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一以斯。而且，你还可以去迪士尼米老鼠的人比知道傻兮兮我们这只友好的老鼠，而只及本书杀爱的读者们一一更清晰的存在。区毕竟，对于42的许多不同的致。如果你从42中减去1，你会得到41而不之船是我们用文化构建的世界的一部分的起修斯之船才会知道起修乐园，看一看以实体形象呈现出来的米老鼠。行为)。相比之下，趾踢到他《不建议这样的港口找到也修斯之船的任F何痕迹。我们国|I临这条船在哪方面比米老鼠更有存在感呢?针对本节提出的众多问题的解决方案挑战了对世界的通篆认知。大多数人相信世界上有下上定的物体，人类思维你甚至还能用自己的脚如今我们无法在雅典的这个显而易见的问题用各夭名字称呼这些物体。我在这里阐述的是，这些物体并不真正存在。真正存在的是物刺激。人类区分和命名的是这些不同的刺激。然而这种分类并不总是严格的，因此模糊性无处不在。二浊并以地，美国军舰宪法号(Constitution)已经在波士顿的港口停靠了将近200国军舰无月号(Intrepid)停靠在纽约的港和亚里士多德假设物体存在四种主“因”〈cause

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s):材料因【〈它是用什么做成的)，形式因《〈它的形状)，动力因《谁/什么制造了它)，以及终极因《〈它的的)。这些因当中的每一个都在某种程度上解释了该物体是什么。在这个段落，我指出我们可以让忒修斯之船的所有四个“因”都发生变化。然而，昌然发生了这些变化，很多人仍然会认为这艘船没有改变。3.，然而我们可以对原子进行同样的分析。如果一个碳原子失去了它的一个电子，它还是一个碳原子吗?如果它失去了一个中子呢?如果它与其他原子形成了化学键呢?就连原子也不作为原子存在。4.1英里为1.61千米。一一编者注5我在这里引用了奥卡姆剃刀原则批评〈极端)柏拉图主义。6.未德所说的自在之物〈德语:dingansich)。7对东方哲学的讨论超出了本书的范围。然而一部分这些概念在印度和中国哲学中体现得很突出。可以说实想和“破除我执”的基本目的就是获得比人对事物的分类看得更远的能力。没有分类和名称，观念或物体之间也就也没有分别。现实世界从而呈现一”的样式，成为一个统一的整体，这是神秘传统哲学的核心观念。由人呈甘肖

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