王阳明青年诗词作品(青年王阳明电子版pdf)

领500g书库，关注公众号:程叫兽的宝藏 (长按可复制！)

热门下载区==>点此链接进入<<<

本文节选自《青年王阳明》电子版：

上一节末尾所提出的问题，根据以上论述可以做出部分的回答。守仁的健康状况不是他决定离开京城的惟一理由。毫无疑问，他决意把他的“有限的精力”留给真正有用的任务。但对他来说，这样一种任务似乎是军事谋略而不是日常的官僚事务。四道士和儒家圣贤1502年返家前，吟诗填词的天赋和对军事谋略的爱恋，无疑是守仁精神生活中最突出的特征，但这两个方面只代表他青年时代的个性中两个外显的特征。从发展的观点看，守仁的青年个性的一个更细微、更持久的方面，是他的伦理一宗教情操。但是，探讨守仁的人生经验的“内心维度”绝不是一件轻易的工作。一方面，有关史料是有问题的。恰当评价守仁的精神发展所需的关键资料，似乎都带有传奇的色彩。具有批判偏向的历史学家，把它们统统当作不可证实的圣徒传似的东西丢在一旁。应该承认，任何试图凭借这类材料来解释守仁的内

青年导师王阳明

心情操的做法，都冒着主观随意的风险。然而，如果我们不在这个方面做努力，青年守仁的探索之路就有一个重要维度会被潮没，他的思想成长的整幅图画就缺少一个重要的视点。实际上，在传统中国的学术中，多数历史记氢都把守仁的青年时代描述为精神探索的时期。明代思想的研究者有一个顺理成章的看法:“少有大志”的守仁一定经过了一系列思56青年王阳明(1472一1509)想试验。的确，守仁最好的朋友淇若水在为他撰写的墓志铭中特别强调，他经过了“五沁”才最后找到儒学之路:“初溺于任侠之习;再沁于骑射之习;三溺于词章之习;四凋于神仙之习;五溺于佛氏之习。正德两实，始归正于圣贤之学。"然而，应该注意，守仁的“沁”不一定符合一个前后相继的序列模式。虽然有些学者尝试按守仁的具体的注意力转移来给他的成长年代分期，但这些尝试过于粗略，远离他的思

青年王阳明微书评

想成长的复杂性。事实上，甚至在沉滑于游侠之习前，守仁已经接触过道家了。他修习长生不老术，似乎也早于他沉溺于词章之习。更重要的是，对道家长生术的迷恋，不仅出现在他的早期生活中，而且在他的其他一些迷恋消失之后仍然存在了很久。守仁“溺”于道家，是对更持久、更深刻的东西的内心要求。这种要求受支撑的层次，与他的其他几类迷恋有质的不同。这里我们感兴趣的，是他在北京街头路遇一位相士的故事所具有的丰富含义。据说，这件事发生在他说出第一等事为做圣贤这名名言之前不久。这个故事说，守仁十一岁时，一天在街头与鸟贩子发生争执，一位相士碰巧路过。他一见守仁的面相即生感触，于是买了一只鸟送给他，并免费为他相面。相士的话充满了道家的隐喻:须拂领，其时入圣境;@淇若水:《阳明先生墓志铬》载《阳明全书》第三十七卷，15页。第一章探寻37

青年王阳明感悟

综上：青年王阳明电子版pdf值得推荐阅读