王阳明青年的故事(青年王阳明英文版)

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本文节选自《青年王阳明》电子版：

在，他相信通过系统有序的研究而不是灵感，可以达到他所追求的结果。不幸的是，如何通过外在的研究达到内在的自我实现，这个根本问题还是一点也没有得到解决。用守仁的话来说,“物理与吾心终若判而为二"。朱熹设想，通过不懈地研究各种自然现象和人事中的理，内部和外部世界之间的障碍就可克服。这也许是一个过于理想化的说法。前文说过，守仁所处地位使他不能对朱熹的思想方式的有效性提出质疑。他用自己的经验来理解朱熹，却连遭失败，这使他不能全心全意地接受朱熹的教导。事实上，他对朱熹的格物说的疑惑背后所隐藏的，是他的孜孜不倦的追求。他进行精神探索的认真严肃的态度，人迫使他深究自己的内心经验。倘若他知道他在那个层次上不可能“体验”格物，他就会尝试新方法，并使自己适应新处境。由于他没有认识到朱熹在这个方面的学说是不能与所要求的自我修养的实际过程相配合的，所以他只好自责。结果，他的自我形象变得

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黯淡无光，他越来越难以达到内心的平静。按照《年谱》，一段时间的沉郁忧闷之后，守仁又病倒了。他更强烈地相信自己没有成为圣贤的“天分"。他对朱喜的格物学说产生的迷避经验，使他在道家的养生术里寻求内心的宁静"。关于守仁与道家的联系，现有的材料中有两段逸事，旦然很难记定其真实性，但它们似乎反映了那时候守仁的内@D《年谱》二十七岁。68青年王阳明(1472一1509)心情感的性质。这两段逸事所讲的事情发生在1501年，守仁会试及第并任文职官员已有两年了。那是他身居官位、心绪不宁并继续寻求精神满足所产生的反响。在奉命到江北处理公务期间，守仁专门访问了九华山。这是一个理想的隐居场所，由于景观奇美而闻名于世。据说，他在那里会见了一个名叫蔡莲头的道者。蔡蓬头由于善养生而声名远播。莹莲头善谈仙，待以窜礼请问。葡日:“尚未。须，屏左右，引至后亭，再拜请问。蔡日:“尚未。”问至再三，

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莹日:“汝后堂后亭礼昌隆，终不忘官相。一笑而别。对于守仁来说,“官相”一词即使说不上侮展，也必定令他心乱。那时他身不由己，置身官场事务，这一指责一定特别尖锐。显然，对于守仁，外在的官场应酬和内在的精神修养之间的冲突是一个深有体会的现实。如何承担政治责任而同时又不落一副令人生厌的官相，成为后来他偏重的一个课题。用道家的话说，问题是在俗事缠身时保持“朴真”的纯洁。于是，守仁面临着真正的生存选择:如果他决定继续做官，那么他就必须使自己脱去官相。虽然做官不一定与他@《年谱》三十岁。参见张煜全:《政治家王守仁》载《中败针华和政治科学评论》(ChineseSocialandPoliticalScienceReview)，丽89一1940(23，第一期，38页;享克(FrederickGoodrichHenke):《玉仙明的哲学》芝加哥，1916，9页。第一掌竖寻69

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