不安的哲学在哪里看(不安的哲学思维导图)

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本文节选自《不安的哲学》电子版：

不安的人会焦躁，并变得冲动。即使是总能保持冷静的人，也可能因为不安而做出冲动的事情。三木清认为，独裁者会通过让人民感到不安和和恐民控制他们，使他们听从目己的摆布。由此可见，不安这种情绪可以用于达成录种目的。当人们因地震感到不安时，并不是所有人都会听信妃动性谣言而有所行动。但是迷漫在空中的谣言，的确会促使一些人做出过激的举动。对于这些因不安而焦躁、任由谣言摆布的人，三木清分析了他们的心理:“所有的流言碍语都是不安的表现。不仪是传播者，制造者也是因为不安才会编造谣言。流言草语产生于一定的社会环境，因为有人试图利用谣言达到自

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己的目的，其性质会变得更加有恶盆。损言之，流言慢语通常不仅产生于单纯的不安，人识或无意识的利己目的乱息相关，因而变得不再纯粹。”人@流言斑语作为不安的表现，会被用于“利己的目的”。我们需要意识到这种目的的仓在。融像独裁者有意利用不安是恶意的行为，无意识被操纵的人要对此保持警醒和帝知。三木清在《人生论笔记》中提出目己的观点:“很少有什么批判比谣言更有力。”流言碍语虽然是一种批判方式，但因为它完全无根无据，所以三木清曾在其他场合表示，谣言本来并不应设航放在批判的范围内考量。在这里，三木清对流言碍语的某些方面持肯定态度。他认

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为，“流言草语并不仅仪是非正常的报道，nl为以特殊方式展现的舆论。”特别是在报道被限制的情况下，“一泽无法报道出来的舆论素材，可以通过潜在的舆论形式表现出来。这些潜在的擂论其实就是流言坦语。”人@所谓“潜在的导论”，是指无法通过审核并公之于众的信息和意见。在限制言论目由的社会中，相比于大众媒体精心粉饰过的批判，作为潜在舆论存在的流言斑语可以提出更尖锐的批评。由于社区媒体上存在许多错误的、不可靠的信息，所以一些有识之士会借助自媒体发声当然，这些信息其实都应该经过审核以证真伪)，其作为沫在的擂论仍然友挥了一定的作用。

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