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者说，开始时安:又说，最后还是上帝的恩赐帮助1明上和融的存在时，安:手证出的方向。他的出发点是最终完号二>务。丢姓曾以为他这样大胆完全是受了魔鬼的诱惑。但他私姓起初也是遵循葵奥证斯河机:在现实生活中，每个事物或多或少都是民的，或多或少都是完美的。但是，假如没有一个站量关与美的村准，没有一个绝对的太度，我们就无法把握和判断善与美。因此，必须有一个最高的善存在。依它为标准，才可以衡量其它所有的善。这个最癌的关与有限的关不一样，它不是相对的，不是比较而言的，而是本喘就是善的一部分安赛姆箭芭媒接者安喜姆的另外一个证条件的绝对出发点，并将此作为证明的基础。上帝这个概念。每个人，承认有个“无法超越的最大的东西在每个人的精神里存在数量关系。而是表示这个最大的东西上帝。也就是说，概念。这个大并不表示一包也具有最丰富的成为现实的可能性之中，那就必然也存在于现实之中，因为单儿性之中又存在于现实之中的东西。也就是说，缺少现实的存在，因而将会是不完美的。因此，上帝作为一个可以想象出来的最大的东西性中，而且也在现实于的东西象出来的上和毅将会也是现实的:中存在安“毫F疑寒姆曾

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双非各芭媒进存在机交必然小于既存在于缺少完美且问，有条，没有比它更大的了。生动地讲述过他是如何得常为此尽脑汁。有时我以为已经抓住了我要寻找的答案，人。因此就可得出结论性，不仅在东西到这个“东:发。次:我们看到的所有的位，都占有最因此这个最高的基问时是具有创造的一个最二原则水这个善为上帝。与此相应，安:以一个绝对的大为前担，所有的存在都以一个乡这个绝对的存在必然是上帝。-步指出，和的全色对的存在为前提，明对后世的影响颇大。他找到了一个确这个出发点就是纯粹的吨必是伏根本不信们上带的人。都必然西”轿无其实就是是绝对的大”这个也:一甩DA同时如果上帝存在存在于性之中想它又溜走了，无影无踪。最后，我准备放奔努力，因为我职得根本不可能达到目的。我试图摆脱这个问题的思想占据我的精神，阻三我去做另外一件也许更在这时，这个想法却狂风暴雨我极力地反抗，但它却越来越强烈般地突然而降。的:单纯想必须66我经望了，不想让这样一不天用有把握的事情。尽管我没有想，尽也抓住了我。有一天，我实在精;但尽管“1卢!和疯力竟了，实在无力反抗了，这个我以为通过激烈的思考无法得到的、因而也

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就已经放弃了的思想也就诞生了。”从上帝这个概念出发证明上瑚的现实存在，这是安塞姆的独创。但事情并没有到此为止。在后来的哲学史上，这个思想引起了一系列非常有趣的争论。托马斯。汉“。阿奎对安塞姆的证明不以为然。康德也反对它，证据束是那个著名的一百塔勒的故事。康德说:一百个存在于思想之中的塔勒并不比一百个实际上的塔勒少，只不过是实际中的塔勒多了个实际存在这一特点轴了。问题只是，实际存在并不是一个怎么具有说服力的特点，不能说明有了存在，事物就会变得更加完美。然而，安塞姆不狼后继无人。稍卡尔、斯宾诡莎、莱布尼茨特别是黑格尔均受到了他的影响。当然，黑格尔并不认为这个证明合乎性，他说这是“精神通过加考成了上帝”，指的显然是安塞姆。另外，安塞姆活着时，就有一个名叫高里卢的和尚对安塞姆的证明方式表示怀疑。他认为，按照这个逻辑，那我们同样可以证明有一个很完美的小岛在思想中存在着。如果再让这个小岛也在现实中存在，那这就是世界上最漂亮的小岛了。他对安塞姆的批评没有给上自己带来什么好处，他被关进修道院接受改造。这个例子说明了，为上帝的存在而奔忙倒也不是完全没有和危险的。

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