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126”世界上所有的沙子个人史'吃人岛，毒药猪台湾历史学家王明珂教授说他很喜欢台湾导演李安的电影《少年派的奇幻漂流》。电影故事大概是这样的:一舟运载动物的轮船在海上失事，一个叫派的印度少年和几只动物一一其中有一只叫理查德，帕克的熏加拉席一上了一稻救生艇，最后只剩下了派和老虎。他们漂到一个全是猫副的吕上。上折天，这个岛是拥有茂盛树林和淡水池塘的绿洲;上晚上，怠上的次水就会变成腐蚀一切的酸获。于是，少年派和老虎重新上船，离开了这座吃人的岛。200天后，一人一上席终于回到了陆地。王明珂发现电影讲的是建构问题。建构是人文研究从建筑行业借来的名词，指人运用知识建立认识和分析系统，这个知识系统又塑造了人生活在其中的社会。整个过程就像符吐丝织蔓，直到把目己彻底包衷其中。我们通过学习人文历史知识所认识和相信的现实，是用知识建构、解释过的，不一定是真实的世界。电

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影中，当调查员问派海难之后的真相是什么时，派回答:你们想听的是另一个故事，一个让你们不觉得惊讶的故事。那是一种枯燥的、没有活力的真实。你们要的是真相，但无论我说什么，都会变成一个故事。第四场对话”生死不自由127他在讲了有老虎、猫贰、吃人名的故事后，又讲了一个有后师、水手和母亲的尸体的故事，听众的选择都是“有动物的故事更好。调查员在报告里写道:“调查对象的经历充满了勇气和坚韧，几乎没人能在海上存活这么久，更别说他还是和一只重加拉虎在一起。铂回答说:“谢谢你们这人么选，这个故事是属于神的。选那个听起来不太理性的故事，反而是选择了理性所通阿的神性。个人记忆如此，社会历史也如此。我们习惯的“典范史学”是主流意识所塑造的，规律整齐，声音洪亮，这实际上也是一个建构好的故事版本。被压抑忽略的野史、鬼话属于“边缘历史，现在叫“口述历史。王明珂用了一个比喻,一

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个池塘里有一群青蛙在鸣叫，老百姓称之为“蚂蜡吵坑。人慢慢地，在这片鸣叫声中会浮现出一个最大的声音，盖过其他同类，这就是典范历史。但史学家要研究的是“争鸣和合声”的整个过程，它代表者更真实的社会生态,也能回答更多问题。王明珂做民族田野调查时，在很多村寨都找到了一种“毒药猫`的风俗:每个寨子都有一两个女人被称为“毒药猫。她们是外地媒过来的旭妇，通党长得比较漂亮，上天看起来很正常，晚上束约化成滑。四乡八寨的“毒药猫”经常在夜里聚会，一起用巫术害人。这类传闻的内容不新鲜，中国自古就有。除了前文说到的“打旱骨桩”，还有什么猫效闭、老虎妈子。这些被称为“蔡罪现象”一人们为流狠汉、老年妇女捏造罪名和谣言之后，再对他们实施迫害。中世纪欧洲的猫焉行动其实也与此类似。王明珂做调查的这个地方有点儿特别，大家在育后说“谁家的旭1详见前文“第四场对话;妩怪的来历”。

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