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爱者是善,人们称之为是;摧抑爱者是恶，人们斥之为非o人又叫一切善为天理，其实*贝‖只是人心，只是人心之好恶o从此推演，又定出许多名目o故致此良知之真诫侧悼以事亲便是孝,玫此良知之真诚侧悼以从兄便是弟,玫此良知之真诚侧担以事君使是忠，只是一个艮知,一个弄诫\'惯l]\'担D孝罢,弟罢,忠罢，总只是人心向外的自然流o困为人心爱如此,所以人们特地为那些事,装造了许多好字面,好名目o说他是善的、是的，称他为孝、弟、忠,尊他为天理,其实只是人们的心好o所以说:虚炅不昧,众理具而万事出o心夕卜无

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理,心夕卜无事o看书不能明,须于心体上用功o凡明不得，行不去，须反在自心上体当,即可通o四书五经,不过说这心体o这心体即所谓遭o心体明即道明,更元二，此是为学头脑处口如此说来,人心即是天理,更不烦有所谓凑泊o人心自然五、王学大纲59能明觉得此夭理，也不烦再有所谓工夫了o这便是王学对宋儒传统大问题获得了一个既简易又直捷的答案之最大贡献处o二知茅一舍一讲王学除良知外,便要说到“知行合]”o《传习录》上徐爱记着一段说:爱因未会先生知行合一之训，与宗贤、帷贤往复辩论,未能决,以问于先生o

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先生曰=“试举看o”爱曰=“如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝,不能弟,便是知与行分明是两件o”先生曰:“此巳被私欲隔断,不是知行的本体了o未有知而不行者o知而不行，只是未知o圣贤教人知行,正是要复那本体,不是着你旯焦的使罢o故《大学》指个具知行与人看，说=_如好妤色,如恶恶臭o，见好色属知，妤好色属行o只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去圩;闻恶臭属知,恶恶臭属行,其闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶o如鼻塞人见恶臭在前,鼻中不曾闻得,使亦60阳明学述耍

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