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028”给善恶一个答案允许的〈或许除了他对此感党不好的时候)。以主观主义为基础，阿道夫\'和硕特勒和连环杀人犯泰德，邦迪可以被认为像甘地一样有道德一一只要每个人都按照他目己的标准生活，而不论那些慰准可能是什么。下文是对泰德:邦迪与他的一个受害者之间对话的磁带录音的记述，其中邦迪为他的杀人罪行进行了辩护，让我们一起见证一下:于是我认识到所有的道德判断都是“价值判断\"”，而所有的价值判断都是主观性的，没有一个可以被证明是“正当的”还是“错误的\"。我甚至在某处读到过，美国首席大法官曾经写道:美国宪法所表达的内容仅仅是集体性的价值判断。相信和它还是不相信它，我为自己盘算一一显然首席大法官是不能这样为自己益算的一一如果一个价值判断的合理性为零，那么将它乘以可万也丝毫不会使它变得更合理。同样，对于任何人来说，没有任何“理由”去遵守法律，就像我这样，我具有勇气和胆量一一品质的力量一一去摆脱法律的柳锁……-我发现要想变成真正的自由、真正的无拘无束，我就必须变成真正的无所工绊。我很快发现，对我的自由来说，

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最大的妨害、最大的障碍与限制存在于无法妨受的“价值判断”之中，它约束我要尊重他人的权利。我问我自己，这些“他人”是谁?拥有人权的其他人四?为什么与杀害其他动物一-一比如一头猪、一只羊或一只小公牛一一相比，杀害一个人类动物的错误更大?对你而言的你的生命难道比对一头猪而言的一头猪的生命更重要吗?为什么我应当心甘情愿地为了这个人一一而不是为了那个人一一牺牲我的欢乐?当然，在这个科学启蒙的时代，你不会宣称上沉或自然已经标记出一些快乐是“道德的”第2章伦理相对主义或“好的”，而另一些是“不道德的”或“坏的”了吧?无论如何，让我向你保证，亲爱的小姐，我吃火腿时所获得的快乐与我强奸并杀害你时所预期的快乐是绝对无法相提并论的。这就是我的教育引寻我所得出的最诚实的结论一一在对我自发且无所工绊的自我进行了最认真的考察之后。在主观伦理相对主义背景下，好与坏、对与错的观念不再具有人际评价的意义。邦迪的言论可能会使我们感到惜恶，但在伦理相对主义的意义上这只不过是一个口味的问题。在我的哲学课程刚开始的目子里，我常

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常发现学生们坚决地为主观相对主义做辩护:“你要评判谁?”他们问。于是我给他们进行了他们的第一次测验。在下一次课时,我把所有的测验结果发还给他们。尽管我的评点表明他们大多数人有具有非常高的水平，但是所有的测验结果标的都是“F”。当学生们为此表达愤怒之情时〈一些学生之前其至从来没有在他们的答卷上看到过这个字母，还询问它的意思)，我回答说:在给这次测验打分时我秉持的是主观主义。“但是这不公正忆他们都坚决这样认为一一然后他们就意识到他们不再仅仅坚持主观主义的伦理学立场了。从主观主义那里会带来一些充廖的后果。如果它是正确的，那么道德将被简化为审美趣味，对它而言既不可能存在论证，也不可能存在人际评判。尽管很多学后说他们拥护主观主义，但是有证据显示它与他们的其他一些道德观点相冲突。他们通营依据种族灭绝政策来误责和希特勒是一个恶棍。在主观主义与道德这种概念之间似乎存在着一种矛盾，因为道德必须关涉人际冲突的恰当解决和人类困境的改善一一这被假设为道德的特征所在。无论做什么,道德都有一个最低限度的目-18

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