给善恶一个答案笔记(给善恶一个答案epub)

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本文节选自《给善恶一个答案笔记》电子版：

的那38个人，并没有违反纽约的法律，不过他们很可能要在着德方面为他们的不作为负责。在我们的法律传统中，并不存在要对一个处于危难之中的人施以援手的一般性义务。1908年，哈佛法学院院长曾提汉，一个人应当被要求去“将另一个人从迫在眉睫的死亡或严重的身体伤害中揉救出来一一当他这样做对他自己几乎不会有任何妨害的时候\"。这个提议被和否决了，因为反对者争辩道:难道一个富人一一虽然20美元对他来说微不足道一一在法律上有义务去救助某个外国领土上一个饥饿儿童的生命吗?目前，只有佛蒙特州和明尼苏达州拥有“见义勇为”法，要求人们对处于重大人身伤害之中的人施以援手，但是这种援手仅限于“不会给他自己带来危害或风险以及不会与他对其他人所负有的重要义务相抵触”的范围之内。在法律和道德之间还有另外一种主要的差别。1351年，英国爱德华国王制定了一个针对叛国罪的法案，以至于仅仅动一下杀害国王的念头就是一种罪行。但是，哎，这个法案无法执行，因为没有法庭能够在心脏中展开搜索从而发现心灵的各种意图。诚然，一

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个行动被做出来，意图就在确定这一行动的法律性质中发挥着一种作用一一比如像图谋不轨这样的意图。但是，对那些根据推测可能具有坏的意图的人进行先发制人的惩罚却是非法的。如果亚意的意图目身就是违法的，那么我们难道不是都应被监禁起来吗?”即使有人能够探查其他人的意图，又应当在什么时候实施惩罚呢?只要这个罪犯一有这种意图就实施惩罚吗?我们又如何知道这个罪犯会不会改变他或她的主意呢?不过，尽管用法律对抗坏的意图是不切实际的，但是这些意图仍然是坏的，在道德上仍然是错的。假设我买了一文枪，意图杀死查理第1章什么是伦理学?009叔朱从而继承他的财产，但我从没有得到开枪的机会〈例如假设查理叔叔搬去了冲大利亚)。尽管我并没有犯下一桩罪行，但我却犯了一个道德上的错误。礼仪接下来考虑一下道德与礼仪之间的关系。礼仪关注的是社会生活的形式与风尚而非其本质;它决定着什么是礼貌的行为，而非什么是正当的行为一一后者具有更次层的意义。它代表着社会在我们如何穿衣、彼此问候、吃饭、庆祝节日、埋昔死者\\\\表达感激

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和欣赏以及一般而言如何进行社会交往方面的决定。人们是否通过握手、鞠射、拥抱或亲吻面颊来相互问候取决于他们的社会体系。俄罗斯人将他们的婚戒戴在他们右手的第三根手指上，而美国人却把它戴在他们的左手上。英国人用他们的左手来握餐又，而其他国家的人们却更有可能是用他们的右手来握移又。印度人吃饭通常根本不用和撩又，而是用他们右手的手指把食物从盘子里送到他们的口中。无论我们在神圣的场所摘下帽子〈像男人在基督教和区里所做的那样)还是戴上帽子(像女人在天主教等以及男人在狐太教符里所做的那样)，这些仪式都不具有任何让德优越性。礼名的举止使我们的社会生活更为优雅，但是它们与竹会生活古什么无和天。它们有助于社会安往的顺畅进行，但却并非那上至区往的实质所在。同时，不看重礼仪或挑寿礼仪是不道德的。在初次问候一个人的时候，无论是握手，还是像印度人一样双手合十并从身示意，都只是一个文化抉择的问题。但是,一且这种习惯被采纳，这种实践活动就承担了一种道德规则的意义，被归和人到同人表示尊重这种更为宽泛的

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