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正因为你的信仰是无条件的，你能够像约伯那样坚持下去，你的内心才是不被物质所决定的，是真正自由的。在这种情况下，和希特勒人件地成了反人类罪，否则他就是反犹太人徘。通过你的死，你真正证明了人之为人的伟大性、人之为人的高尚性，你的灵魂获得了升华，于是犹太人的死就不再是一种生物性的死亡，它开始被圣化为牺牲，牺牲才构成人类可宝贵的东西，它是真正能够引领人走向更高的精神世界的路标。这个狐事虽然是关于犹太人、犹太教的，但是坚持信仰的无条性和内心诀不妥协的精神结构，在最原初的基督教中也是一样的，是后来的清教徒所追求和信仰的。说到这里，我们就能清晰地看到，对国人来说，这是一种多么难以理解的观念。但这恰恰是美国的立国精神所在，也是要真正理解美国就必须先解的一种观念。清教伦理下的个人主义政治原则我们在创世论伦和非创世企伦理之间做个对比就会发现，创世论伦理相信上上帝是全知、全能、全善的，所以没有什么是上帝克服不了的，上帝不需要任何中介，直接决定每一个人的命运，个人除了二帝的意志不受制子任何东西非创世论伦理则认为，有一些东西是无论什么力量都克服不了的，|这些东西就构成了人们必须服从无从摆脱的命运。在基督教的几大教派中，清教对创论伦的坚持是最为纯粹的，，守它看来，天主教已经背离了这种创论伦理，背离了上送。对非创划论伦来说，既然在个人之上还有一种个人无法摆脱的命运，那么个人的最高德行就在于对命运的顺应、对自我

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欲望的克服。天主教在平余年的历史演化过程中，有些非创世论的要素融入进来，比如它主张“因功称义\"”，也就是努力行善就能获得救轩，这就相当于主张有一种连上帝都必须服从的道德原则一一好人应当有好报”。这些道德原则是基于传统的，而寄托在民族文化中的传统，又被转化为个人应当顺服的命运，在近代世界，它们又在政治实践中被进一步表达为民族主义。出号于特定的民族是个人无法选择的合去，而他应当认同源目传统的民族;忠于民族的事业，一种至高的德行。清教则在纯粹创世论背景否定命运一传统对人的束缚，强调上沉与人的约法。十诚当中第一诚为“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为妈之家领出来。除了我之外，你不可有别的神。”如若承认个人必须接受命运一传统，无异于承认在上帝之外另有一个神，这是不可接受的。所以，清教徒的政治抉择是拒绝命运一传统的束缚，在与上带之约的基础下自我立法、自我治理。对他们而言，政治的基础是上和帝赋予个体的踢德责任，也就是自由意志《前面维特根斯坦的惊人之语以极端的方式说明了目由意志的内涵)，拥有目由意志的人应当目主痰时、自我负责，而绝不应顺服什么命运一传统预先给定的杠架。和单来交，在非创乓论背景下，既定的命运是主宰，个体要顺从命运;在纯粹的创世论背景下，全知、全能、全善的上帝才是主宰，已赂了个体以目由意喜，和创造自己的育运。于是，清教伦下的政治一个人主义的，se这种个好义不藉认e民族“国家炎的未河

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公决定二个人的价从人9、对目己负责的。这种个体性的道德贡任不指回任何特定的族群或文明，只指疝上之它会表达为一种可以超越任何肚界、任何人和群的介这与民族主义的国家观和道德观形成了鲜明的对比。民族主义认为世界是由一个个独立的、不可被还原的国际法实体《国家)组成的，生个国家都以其自己的命运一传统或白民族芭认同的双础，吉呈要要从属于国家、民族;，清教政治伦理则将世界作为一个无兰别的整体来看待，个体站是权利的基础，国家则是个体聚合在一起，用来为每一个个体服务的工具。送离旧估陆去往北卖新太陆的浓教全，在其登陆之前冤订的《五月人花写公约》便深刻浸透着清教政治伦理的表达。清教徒结成的政治秩序也会形成其传统，但该优统不是实体性的民族精神之生长而是0种抽象的法律秩序之延续，这是对犹太教一清教约法传统必滞教业神古美国政治的深层精神结构，其内在的普珊价值对国界的穿透性，是美利坚对所有个体吸引力的奥秘所在。正因如此，目由女神像基座上的诗句:“旧世界，留着你过去的半丽恢寡!”她沉默的双唇喊:“给我，你那羧苞、困上顿、渴来自由呼吸的芸其众生，你那挤满海岸的可怜贱民!把他们，把那些无家可归、颠沛流离者送来，我在这人金色的门边举灯相迎!?”入会四放惠攻分全也正因如此，美国价值观会成为美国所定义的核心国家利益。基于民族主义的德意志帝国依托于特定的日耳受文明，形成了一种事实上上的自我户限，无法精神性地跨越国界，

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