金克木《书读完了》(金克木的《书读完了》)

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本文节选自《金克木《书读完了》》电子版：

《神曲:地狱篇》中有他，称为大注释家。)等经西班牙再入西欧。和希腊的亚里士多德化闭阿拉伯文由伊斯兰教徒带到欧洲，再化装拉丁文到基督教最古老的巴黎大学“讲课”。于是引起了对古希腊的向往，从间接通过阿拉伯文到直接搜罗整理希腊古籍，这才出现了文化思想繁荣，被认为希腊文明的“复兴\"”，即\"文艺复兴”。和希腊文化思想费时两干年绕地中海忽了一个经过三大洲的大圈子，许多早期学说辩论都供失了。印度及中亚的探讨起于雪山《〈喜马拉雅)以南的印度河、恒河流域。《〈释迦件尼出生于现在的尼泊尔边境。)中国的探讨在黄河流域到长江和河流域。在这个时期，习惯性的传统思想对这种新问题的探导。尽管处死了苏格拉底，但杀死不了思想。各种思想自由发挥，谁也说服不了谁，谁也压制不了谁，不能定于一尊。可惜的是当时各处都以口传为主，写定文献在后而且没有直接传下来。到后来思想饱和，有的衰减，有的僵化，这种自由探讨终于定于一尊而断。地中海的断于基督教。北印度的最后断于伊斯兰教。中国的断于秦始、汉武帝。几乎所有时期文献都是经过“一尊”时期整理写定的，不仅是中国。依我看，汉译印度佛典难读处主要不在于术语多，语法文体外国式，障碍在于不明内容背景和思路，又由于中国人发展了佛教理论而有所误会，还因为觉得和欧洲近代思想体系差别太大。人二-轩上二处探讨情况及文献演变，再从因可同部于导门题入于，就可内外、欧、中三方思想路数的异而又见其同。对佛教、佛学若从常识入手而不想赁直达顶峰，生吉二全和另一方面值得注意的是，依文献《语言文字)分，讲佛学可有三支派印度文佛学，藏文佛学，汉文佛学。单据经、律、论本身讲，兼顾原文译文，是印度文佛学。讲藏文或汉文的用语就有不同，有译有车。讲解可分古语讲解和现代语讲解。用现代哲学框架及术语及思路的是现代语佛学，不论)什么么语，来源都是近代欧洲语言百。现在再谈《椤人徊经》，只就文本说。我以为，第一要问这是一部什么书?第二要问书如路和我们所熟悉的有什么不同?总之是

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要探索这文本《包括说者、写定者、听者、读、传授者)用当时当地语言符号表达语言所不能完全表达的思想，多少作一点现代语解演关本《椤伽经》是一部未经整理完成的书。〈玄装未译此经。)是“经”丛书)，不是“论”〈专著)，这是从不同译本和原文传本可以看出来的。不是对教外宣传的传教书，这也是显然的。那么这书为何而出?或则问:佛以何因缘而说此经?我看是为解决内部思想疑难和纠纷，要解决哲学思想和宗教思想的矛盾，是内部读物，是一种“教理问答”，而且是高层次的。因此不具备一定程度的“槛外人\"就难以入门了。我当然不想，也不能，写《椤伽经》讲义。手头既无原文的新旧校刊本，又没有古代注疏及近来中外诸贤论著，只是面对一种文本。不过谈到这里，不能不说几名文本，只说开头吧。在经〈刘宋时译本)一开头照既定格式,“如是我闻”，述车萨中提到“五法、自性、的一涅鞠，无摆出识、二种无我\"。这仿佛是佛同比丘及车萨到了南海楞伽。“主题词”，主要范畴。接下来些诗句不是提纲而是引子，涅又佛，无了龙树《中论》的“空”的理学思想的根本问题及其是前提，是后文不再佛涅票，远离觉、所觉。若有论。所以《楞人向》既是说发展变化，就会如入五雾中以为是说辩。所以要“搁置”，说而必须先知道的。例如:“一切无，若无有，是二悉俱离。”这明显”，也是说“空\"。知非已知佛存入括号，站这里的上首著萨不是《解深密经》后三品中的慈氏《弥勒)、观自在〈观六替JE9第一次对话是大慧提狂录，却又不是。这里有许多障但。百八多，如诸佛所说。”这个“上?字指的是下文。翻下去，未读的现上来，所以下去的是上文，上来的是下文。又如，说一百零八，)ee不一定像粱山泊好汉那样三九》指出中国古时说三指小数，说九指大数，不一定是，这些问和句不是一一相对，的往往不是确数;还和说，论读深更难的理现在瓦大如何所?而是为的下文不物就可以明白。列生说了。这种思举的都是一般应当论问题，攻要屋顶，那是空中楼阁。这“云何为林树?云何为蔓草?和?

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谁缚?谁解脱?演何故说断、果其及其些成诵。如:句，度人是举要知这也中没他处古书一样名表示段落，“和欲重宣此义而“不生多、生名种姓没说偶言。句、非种姓名”，一直到“比丘句、一个问题是，这些问和句是怎么排列的?常有的|盏.路。、文殊师利《〈文殊)三大名流，所以破例而“自亩达于大中今以百八义，仰咨尊中上”。从此以下便是大慧和佛的对话。出百八问，佛答以百八多〈不是句子，是词)。首先是文字的。例如佛在说百八名之前说;报家门”:“我名为大这好像是教理问“此上大一个不多一个不少。为读的是一玲贝叶经，读过了一张就的是如我未记错，清朝汪中的《释路，我们不习惯，所以容易挡住。先知道的常识，仅是举例。此要先说出预备条件。好比学数学先要知道数字符号及加减乘除。的是微积分，不能不先提醒一下有初等数学。准确数目。印度古时也一样，说一问一答。列举出来不是为的下文要若作为内部高级理以后说的将是更高更若不要建基础和房屋，只要盖琉璃主?问的实际上是:读者知道不知道这些常识?其中云何而，及与我、无我?，可错简CN疙让中国易民，佛说的也还有现代标点，所以引号应当打在哪浅的，取?\"也有很深的，如:“解脱至诗句中佛的回答也是这样。如一些是问。因为印度古书同中国看内容。早期书口传口”非比丘句，处多、非处多，字句、慧!是〈这)百八多，先佛〈过去佛)所说，涩及诸鞭萨摩订如:四应学”，结束一段。长行散文以后又复作成诗句，所谓“句”，不是句子，这，常句、坷他相名、无相句”，“弟子句、以便表是出的是一对对范畴。非弟子多，师多、非师入萨〈大人)应当修*”册芭例，没有排列的必要。二是指出应当道一切皆有了矛盾对立面，说一就得有是先决条件，医记看来乱七俐在本无次序可言，而且所说的是对方应当处处见问题，要像孔子“入太庙，每问题，;为以后说的道理全是为了解决永盾的。要说的是比龙树讲:莹无逻辑次序可言。这又是十印时知道的，以后不说了，只问”。三必须首先知道对立巴盾。(529的否定道理，

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