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个男人。”“引自Caillois1979[1958]，163)对赌博的存在主义观点，见Kusyszyn1990，159。39Caillois在其著作的脚注中写道:“老虎机在现代世界中的大发展和它带来的沉迷与强迫行为，真是非常让人吃惊。”他指出，在20世纪50年代中期，有30万台老虎机分散在全美的各个城市。接下来，他引用了1957年时代广场上一名记者的大段报道:“在一个没有1几十台五颜六色的老虎机排列得整整齐齐。每台机器前都有一张舒服的皮面坐赏……玩家只要有钱，大可一坐几个小时。玩家面前甚至有烟灰缸和专门放热狗和可乐的地方……而他点这些东西时根本不需要挪位置。”(1979[1958]，183)他还描述了昌本的相青哥热，说这些机器多得不得了，甚至出现在医生的候诊室之中。他引用了一段别人对这些机器的描述:“一种硫唐的游戏，有和输无赢，但就是能诱惑内心狂怒的人。”《同上)40Goffman1967，270.41Geertz1973，435-36.4和2Lears2003，社会学家RobertPutnam在其影响深远的车作《独目保龄》〈Zoml7pg47ope)中，以抓独的机器赌博为例，来说明美国社会交往的衰落。他写道:“任何来客只人的超级新赌场，回忆起那一望无际的扳独“玩家”沉默地伯偿在这些“独臂大资”前时的景象，都会疹背

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及头。”〈2000，105)43Borrel1l2008，213.44例如，可见Giddens1991;Beck1992，1994，2006;Lupton1999;Lakoff2007。伯”社会学家AnthonyGiddens写道，从风险角度思考问题“弥漫和形成了“一种关于当代世界的一般性存在主义维度”《〈1991，。很多学者从民族志的视角讨论了当代风险社会的站Cexistentialfallout)，包括Rapp2000;Petryna2002;Kaufman2005;Fullweily2008。还有一些学者认为技术在存在风险和不确定性的环境中是一种情感管理方式，包括Turkle1984，1997，2011;Biehl1，CoutinhoandOuteiro2004;Martin2004，2007;Roberts2006，2007;Clough2007;BiehlandMoran-Thomas2009.和Latour1999，199.无独有偶，Ihde也写过“技术是存在的外衣”，不仅在宽泛的层面上是这样，“日常生活的节律与空间中?”也是如此〈1990，1);，另见Turkle1984，1997，2011;Lurhman2004，526;Clough2007;BiehlandMoran-Thomas2009。技术哲

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学家汉期。约纳斯〈HansJonas)早在1979年承敏锐地发现了情感的自我管理这一动向。他写道，“电子行业摘出了家用终端”，这是伴随从能源工程到通信工程“迎合感官和心智”的一系列转变的:电话、收音机、电视、唱片机等让市民获得了“面向心智的非实体输出”《〈2010[1979j，19)。对当代资本主义社会中的技术产生的主观效应的学术批评，相对于早先工业时代对“技术的异化与去人性化效应”的批评〈Marx1992[1867];Marcuse1982[1941];Heidegger1977[1954]1;Ellul1964;Winner1977;Borgmann1984)，既是延续，又是背离。氏”对成瘾现象的研究，可以揭示出更为广泛的社会实验和社会经验，涉及赢利、社会关系、自我照护和政策制定等领域。在即将出版的著作《成瘾轨迹》(4adaret7zon77a7ector7es)的编者看来，成瘤现象承像一面透锐，借此我们可以检视“截然不同的现代生活形式，包括消费和生产模式、疾病与健康、正剃与病态、忽视与干预、归属和有异化;简言之就是检视构成当代世界的那套CRaikhelandGartiott，2013)。近期关于成狗问题的人类学专落，有BourgoisandSchonbefg2009;Garcia2010;，而从历史和文

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