园丁与木匠是什么书(园丁与木匠有声书)

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本文节选自《园丁与木匠是什么书》

细到了神经元的程度。发育中的大脑通过接触不同意义的对称字符,在神经网络中改变并加强了新的连接,从而死服了其原先无法分辨对称形的障碍。这种对大脑神经连接的不断重塑,让我们掌握了阅读。通过阅读数以千万计的单词,这些大脑神经连接又不断地加强,让阅读过程变得毫不费力。如果孩子从小就开始学习读书,那他们就会在不知不觉中掌握阅读能力。最好的一个例子就是心理学家常说的斯特鲁普效应〈StroopEtfect)“。假设我给你看了用红色明水印刷的“蓝色”这个词,并问你这个词是什么颜色的。比起问你用蓝墨水印刷的“蓝色”,你需要花费更长的时间才能回答,而且你很有可能会回答“蓝色”,而不是正确的“红色”。因为阅读是完全自动的过程,想要只注意它的颜色而忽略它的含义,是很难做到的。如果大脑阅读区域已经连接的部分受到损害,就会导致特殊的阅读问题出现。经历过中风或者大脑某些部位遭受过意外损伤的患者会失去读写能力。即使他们仍能正常地交谈和看东西,也无法弄清书面文字的含义。这也表明我们的大脑已经发展出了针对阅读的特定区域。阅读已经深深地融入了我们的大脑和生活。如果不了解这段历史,我们可能会轻易地认为阅读能力是耗费数十万年才进化出来的,而不是短短的几千年。如果把阅读看作一项新的技术,你可能会对它给人带来的影响充满了担忧,认为曾经专门负责视觉和语言能力的大脑皮层被印刷品入侵了。学习不再通过学徒训练和实际操作的方式,而依赖于讲座和教科书。阅读障碍、注意力缺失障碍和其他学习障碍,这些迹象都表明我们的大脑不是为这种非常不自然的技术而设计的。想象一下,如果我40岁

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才学会阅读,而不是4岁,那么对我而言,走在繁忙的街道上,路边的各种信息会不断地干扰着我。我会不得不停下来,看看标志上那些奇怪的字符,尽力地破解它们、回想它们的含义,然后再迫使自己把注意力转回街道上。如果开车行驶在布满广告牌的高速公路上,那危险性就更别提了。那些生活在过去时代的聪明人,他们对阅读这项新技术的反应就是如此。苏格拉底认为,用笔记录文字是一个精糕的主意。在柏拉图的《斐德罗和篇》中,有几句话就像《泰旺士报》专栏里那些反科技作家写的那样,苏格拉克说:如果人类学会了这项技能,就会在灵魂深处植入健忘的种子。他们会依赖写下的东西而停止使用记忆。他们不会再从内部本身,而是从外部获取记忆。它记录的也不是记忆本身,而只是提醒而已。用它来教导你的学徒绝对是不明智的。因为,你告诉他们许多事,却没有真正教会他们。他们看似掌握了很多,但实质上却一无所知。于是,人类失去了智慧,充满了不切实际的幻想,变成社会的负担。苏格拉底担心阅读和书写会损害人与人之间带有互动性、批判性的对话,而这对反思极为重要。你无法和字符对话或者问它们问题。你很可能会认为一个观点是正确的,只是因为它被写了下来。苏格拉底还认为,书写会降低人的记忆能力。在古代世界,诗人有着能记忆成千上万节经文的惊人能力。荷马的史诗仅通过记忆在吟游诗人之间口耳相传,但倘若有了《伊利亚特》的书面副本,人们为什么还要费力去记忆它呢?这些来之不易的记忆技巧会随着纸上文字的到来而消失。当然,苏格拉底是正确的,读书与谈话截然不同。我们现在的确更倾向于接受被书写下来的事情,也没人能把《伊利亚特》

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背得烂熟于心了。阅读确实从各方面重塑了我们的文化和思想。伴随着读写的兴起,”也出现了个人主义和隐私的现代概念。但大多数读者都会同意,阅读带来的好处超过了弊端。对我们这些老读者而言,读写还有壳舞人心的另一面。许多古老的演说、歌曲和戏剧被读写彻底改变了形式,但它们并没有被取代。我们可能不会背荷马的许了,但我们会继续阅读他的诗。很难想象一种人类文化媒介会彻克消失。至少还有一些人会唱歌和跳舞,并在诗歌朗诵会上大声地背诵诗句,不论是厨师还是木拷,也都和过去一样技术高超且热情洋溢。小说并不会取代戏剧,而电影这一当初令人蝴惧的新文化,现在也已成为手动我们的伟大乞术形式,然而也即将被不那么伟大的艺术形式所取代。步入电子屏幕的世界我们正处于另一场戏剧性的技术变革之中。此刻你可能正在盯着屏幕移动眼球,而不是看着书本。你可能会同时点开YouTube上的链接、给朋友发送消息、用Skype与你的爱人视频聊天,并查看Twitter和Facebook上的新消息,或者把玩任何能取代这本纸质书的新技术。我们正在见证数码世界对下一代新生儿大脑的重塑。像我丈夫那样的嬉皮士,作为皮殉斯公司的创始人之一,经常一边听着平死,弗洛伊德(PinkFloyd)的播深乐,一边在电脑交互图像的设计之中纠结。戴着耳条、唱着饶舌乐长大的下一代则把这些图像视作平常。正如流行语和印刷品一样,这个数码世界同样是他们青少年时期的一部分。奥吉和他的同龄人能在很小的时候接受这些高科技。奥吉能在智能手机的搜索引擎上查找“托马斯小火车”,却不知道“托马斯”和“小火车”这些印刷字的含义。

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