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图在资本主义时代到来的两千年前束观察到，比起其他欲望，对钱的欲望最容易变得贪得无厌。:氏|道，得一提。伊壁鸠鲁表示，培养心怀感激的态度，可避免被贫得无厌的欲望困扰:“我们个该为了四得和我们历没有的而断迹己双双拥有的，要记得我们所拥有的在来目幸运之利的礼匆。.301这段话无疑头头是伊壁鸠鲁的警告也获得历来无数入者的响应。其中有三个问题首先，我们可论称，正是贪得无厌的欲望，绝非所谓炮制不笠的秘方，才是驱使菜些人实现更高级、更强烈或更全面和幸福的动力。妃求并得到高官位置、巨大财富、诺贝尔奖、奥运金牌，或惊人艺术收状的人，或许不曾平上使他们步步高升的内在焦躁。在那层意义上来说，他们始终不满足。但他们也可以宣称自己体验了“容易满足”之人不曾经历的满足《和溯福)程度与种类。我们再度遭遇了苏格拉底与卡利克灿斯在柏拉图《高尔吉亚篇》当中的辩论，两人对幸福的概念相互冲突。一方认为幸福等同于无忧无虑的状态，妃一方认为侍福是和争取、获得，然后争取更多的不间断过程。比起假设这笨个条件的其中之一通芝会比忆一个使人更忆乐，我们更应该考碟世上存在多种入福的可能性，每个人应该退求最适合其生活状况与个性的笠福。其次，对永不满足的欲望所提出的警告，用在某些欲望是的，下四人人有如果和欲望的目标是领土扩张、抽言公力、、名矿床沐、影响力、性、昂贯的艺术品、高级服装、跑车。但如果欲望的目标

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是知识、理解、亏术满阁区计生开证允不正炎民，全攻估量克次省认汪是全天，这中向这卫二耻上全到于于二由他对洞察事物前仍4所?的生洋束挫在我眼如果他约束于自己去角世界的从望，以避免持续不退的失忆，这样是不是对他比较好?成就斐然备受赞扬的小说家碍帝，史密斯建议其他作家:“接受因为永远无法得到满足所带来的终生悲伤。”.al才对。1也许，她应该反过来建议她的读者永远不要这么做这个论所可以有两种面对方式。一种是看作对前述反对的文持:世上存在各种愉i悦和笠福，有是恒常和不满足有关的，而伊壁鸠鲁式的准则不了解这点。另一种是看作对笠福优先顺序的怀疑。牛顿对理解事物本质、贝多分对充分的艺术表达、沙死尔顿对冒险或是哈莉特。塔布曼对正义的无尽欲望[至，也许并没有为他们带来幸福;这股无尽钦旨其于可能影响了他们忆乐的#力。但这样的例子提醒了我们，也许羊福并非总是理性之人的首要目标。最后，“基本需求”的概念会随历史背景和文化而变动。在前现代社会以及今日茶些社会，一个人很可能满足于生命不受威胁、号健康、衣食无忧，有朋友做伴。但在多数当代社会，如果那束是人拥有的全部，他会被归类为亦贫，尤其是在枫仿化工业高度发展的国家。在美国这样的国家，就连经济条件相对有限的人家都可能拥有更多:汽车、电视、收音机、音啊、电话、相机、洗衣机、微流炉、自来热水、神水马桶、书、游戏、玩具、相片、小饰品、宠

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物、厨房用品、珠宝、好看的衣服、尘亮的陶器、运动装备，外加不知不觉堆满整个车库的莫名废物，物主只和#期待某天这些东西会在清仓拍喜会上找到更全适的主人。社会上当然有人和穷到几乎或完全没有这类物品。也有像阿米什这样的群落，以及选择“脱离电网”:型!_生活的个人，或是接受博主戴夫。布鲁诺“只靠一百样东西活下去的挑战”:型54而刻意放弃他人视为理所当然的便利措施与日常设备的人。但多数生活在现代世界的人，显然不认为仅有伊壁鸠鲁所谓的“最低限度的必需品”还能感到快乐。当然啦，我们也许是错的。诚如心学家妆尼和尔。吉尔伯特论称，人在预测什么能让自己感到快乐这件事上，人往往糟糕得一塌糊涂。8_但我们的脑袋之所以如此运作是有合原因的-第一个原因是，当社会生活的模式变迁，我们对什么是必需品的概念也跟着变。这很明显和稍早提到的“基本需求”的相对性有关，但重点是了解改变不仅发生在我们的思考中。今天的人将目来热水视为基本必需品;在不久前的过去，那可是一项奢侈享受。但这不单纯是因为我们已变得习惯物质享受，才提高对必需品的定义门槛。社会期竺也有所改变，不随之调整风人将吃尽兰头。家中没有目来热水和洗衣机，按照中世纪时代的频率洗澡和洗衣服，很可能使人交不到朋友和找不到工作。在现代社会，没有手机等于与世隔绝，束好像在过去社会足不出户的人一样。很多工作需要开车，对于不住在大众运输

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