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如果我们放弃为坚妆本质上是一项宝贵特质的主张辩解，那我们Ai诚如最刚开始提出的，坚效能减少人在逆境中所受的和震，也能在抵抗逆境时派上用场。此外，坚毅的人无疑也是社群人他们有上帮助其他受苦的人人，也能帮助团体克服种种困难。上述赞美坚毅的理由大体上都是审慎的理由:这是一种利人利己的特质，言下之意，是有可能提升自己与他人幸福的特质。人生全汪和攻德的人对所属社群比较有用，这也可以是一种道德论点。固然个人会因为从属于一个比较快乐的社群而受惠，但无*人是这项德的价值，抑或培养这项美德的动机，都不只是出于目利。通过这个例子，我四说明的树林要扩和古，把动机、判断或论点是基于道德的或是基于审慎的加以区分，可能是个有用的工具，但这样的区分无法明确也非绝对。在本章接下来的篇中中，我们将检视赞扬简约生活的道德论点，然后在下一章，我们将讨论选择如此生活的审慎理由。把赞扬简约生活的道德和en说明，多数论点明显落在两个分类的其中一边，但在分析时难免会模糊分类的界线。:3帮攻人革三观约证和轩革人企点，把简约生活和个人美德挂钩。这含的基本观念是，拥有革种特定的生活方式,有助于培养某些可Re从而比较不会发展出个受欢迎的特质《恶习)。视生活方式与品性是德行伦理学(virtuee

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thics)这项哲学传统的FE。德行伦理学并不是将道德规范视为一套服从为良、破坏为恶的j一一此观点文配现代道德哲学直到最近一一而是强调道德的举止高尚性情的自然流露，借用耶稣的隐喻来说就是，凡好树都结好果。德行伦理学因而会关心日党行为和习惯是如何塑造与反映一个人道德品性的。征。由特通是子的简约生活使人远离诱惑和堕落的危险可以的话，请试着回想一则传奇故事、一部文学作品或电影，或一本有教化意义的传记，描述一名养坦处优的年轻人因为和浑朴的乡下穷人为伍，以致美德受到腐化，走上道德衰败的颠艇之路。你想不出来，我也入不出来。“这样的做守或存在，但不在我的脑袋在所有耳熟能详的道德故事中一一狄更斯的《远大前程》:3佳范例一一腐坏人心的影响是反回的:乡下老鼠被城市老鼠的坏，抛下它的卑微出届，做起发家致富的美梦。_驶是于还带这大概是文持简约生活最显而易见的道德论点:简约生活能为人移除凡夫俗子生来就难以抵抗的无数诱惑。这个依汪出现在各中。这是柏拉图坚持在一个治理有方的社会里，统治阶级应访戒绝财富和奢侈品的是之二[人一这项主张得到无想主义者种脉络被要求和乌托邦分子的辟爱，不笠的是，此举在今日被执行的机会似乎和最早被提出时一样渺茫。这古众多寻求神芭经验或心灵提升之人，

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严格要求自己缩衣市食的理由，也是以前的各级学校包括大学为什么仿修道院运作的理由。最早一批在碗漠中实践极端理行的基督教隐士和修士，认是在模仿欧野中的耶稣。目从修行生活开始制度化，远离肉食诱有宗教信仰的个人选择守半的一大理由。在公元530年前后形i要效刘风电os《圣本笃会规》，内容包括对贫穷、谦逊、页担和服从的诺多这一会规成了多数基督教修会的范式(paradigm)。清贫拆言ofpoverty)通常要人放弃所有个人财产，不过修道院团体是有财产的，不消说，有些修道院最终变得颇为富裕。但多数中隐修士皆维持厉行节俭的生活方式。12世纪，里沃效的艾尔雷承话，CVOW可以拥世纪的德描述修行生活如下:我们吃得少，穿得差，喝的水来自溪流，读书读到睡着。肢疫倦地躺在硬邦邦的垫子上;在睡梦正香甜之际还是得听钊令起身……任性找不到任何机会;懒惰或放荡没有舞台。回严密的预防措施以排除任何性交的可能，定期搜查宿舍确围积个人财产，ee了公事耗尽生和心理的精道院通过这些手段，尽可能提供一个没有诱惑的环境。19世纪在美国创办学院的人当中，那些偏好在乡村地区寻的，|秀惑的论点，巧妙地通过宣传册子呈现，例如描述学院四周除了田野、和森林我们四声的命保无人力:修有用地有时和山

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