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本文节选自《把自己作为方法内容》

代，在经济和财富分配上，世界是个角逐场，在政治和意识形态上，又是割裂和对立的。这也算是“太平洋迟论”的一个延伸吧。吴琦:您在清华大学的讲座中-8也提到，中国崛起作为一个经济事实，和它作为一种社会意识，中间是有鸿沟的，这个鸿沟是否就可以通过“人的再生产”这个概念来理解”?项孝:我们可以说这种经济增长确实是物质生产主义的，主要靠物质生产的积累来实现高速的大规模的增长，很大程度上正是以不视“人的再生产”为代价。举一个天于“基浮”的例于。有一位出租车司机，开两班车，我问他怎么不宗，吴体怎么样。他说:“导体?吴体是以后的事。”这就是以“人的再生产”为代价，来退求高速度。很多人说，你次得大理想了，要征大家不那么高速的话，我们年轻人基本的物质条件上不去，台会有大规模的失业、人贫困，会有更大的问题。这个有点似是而非。要用中国现在的经济总量来讲的话，如果进行彻确地再分配，这些问题都会解决把，我们的物质总量，够大家过得好。现在我们好像家绑杂了，一定要更高更快更强，正是因为不太愿意进

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行激烈的再分配，已经获得的人还要获得更多，同时又要把下面的人也提上去，这个确实很难，今后可能还是要慢慢走向再分配的思路。这就牵扯到“占有”的概念。钱是我赚的，怎么可以再分配?这个人类学有话可讲。你讲到小时候的集体生活，占有的概念是很薄弱的，人应该分享，“占有”确实是改革开放之后才逐渐盛行，人们变得斤厅计较。现在“占有”成为重要的人生目标，确实值得更好地研守，因为中国传统里没有特别强的占有概念。节重要的资源是土地吧，土地有地表、地下权的分离，土地流转比较频繁，大多数情况下地主不是特别大，富不过三代，轮流来，宗族双有义田来济贫。现在的“占有”，占和有可以说是对立的。你居者有其屋，那证“有”;你一个人买那么多套房子，把房价抬得那么高，目己食利，那融是“上?”了了。寻找新的话语吴琦:您谈到阶级流动的情况和普遍的生活感受，我觉得普通读者都能共鸣，但的确缺乏工具或者框架去认识它们。放在上世纪90年代或者2000年初，那时还有关于左与右的讨论，两边对于中国社会的描述以及背后的

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原因，都有有具体的指向，比如左翼认为是资本主义这个大的系统出现问题，右辟说是权力本身的腐朽和话语的滞后。但现在一个很大的问题是，首先这个对立慢慢在消失，其次可能也因为对立的消失，公共话语本身也消失了，没有回应大家实际的感受，所以有一种普遍的不知所措。一方面感受到自己的生活出现了具体的变化，也包括进步，但另一方面又觉得不足够不知道怎么理解，也不知道对抗什么，索性不想那么多，生活还能照样过，也亦舒服，项骨:对，在东些时刻比较舒服，但焦愿也没有消失。工作、按揭、子女教育，压力还是有，和觉得目己要努力，但他们觉得这个压力不是谁的错，束是跟上自己较劲。我完全同意你的分析，现在在思测上有这人么一个转变，有具体问题还是有争论，但大的分野不存在了，这就逼着我们一定要找出新的语言来描述现在这个状况。辜在今天，生活方式跟资本、国家权力同等重要。今天确实很难明确地讲什么是资本和筋动的关系、国家和公民的关系、目己和上自己的关系，体现在生活方式上，都融合在一起。如果要拿阶级或者劳工分

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