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本文节选自《把自己作为方法kindle》

活或者新闻报道，不少巨贫都是从社会确层上来，包括在学术单位，那些从确层上来的人往往更加容易变本加厉，惑是因为他们对目己“边缘”的定位。他不认这个命。为了从边缘进入中心可以不择手段，进入中心之后党得原来在边缘学到的那些做人原则也可以统统不边缘的人要进入中心的欲望特别强，这当然会让人发挥很大的能动性，但造成各种扭曲。而且一旦进入中心之后，很多人就变质腐败，因为他们从来没有把自己是谁想清楚，存在承是为了进入中心，把生他养他的土地、和周边人的关系都放弃了，变成没有原则的人。人生活中的原则不是靠抽象理念来维持的，都是靠具体的社会关系，这个当然是儒家的思想，但它确实有它的道理。如果跟周边的人、生活的世界关系不清楚，就会变成机会主义者，其他人都成了利用工有具。学界是这样，言场最明显，商界也是一样，做一个公司的职员，哪介做一个学生，都是一心要进省城、进北京，没有扎根性之后，惑没有位置，没有主体性，完全工具化。中心太强，其实很危险。中国历史上的强大中心，很大程度上是靠把这个中心内化，每个地方

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都党得上自己是个小中心，所以都会比较从容。然后把它在象征意义上给拢起来，所以既有大一统，但是又不会削尖脑袋往上疏，党得自己的生活一无是处。其实中心对很多边六地方是不管的|地方有很强的自主性，是那种柔性的、开放的关系。_生上今天“地方”的文的是被抽空了，搞一些地方博物馆、旅游，都不能够进入人\\，所以处理好“边缘”和“中心”的关系是很重要的。吴琦:我们又从个人故事跳到了更大的题目上来了。和中国近来的情况，从“边缘”到“中心”这一波新的变化，认得是从什么时候开始的?要追溯到新中国成立吧?在那之后我们开始建设新的中心感项者:是为什么现代国家建设会那么艰难，单命之后马上束有苗痿内成，部分原因就在于它打破了原来的中心和边缘之间的平衡，洒开彰的小心和生意义被取酒，各个志方不服，各省要独立。当然各省目治这个说法在早期修宪的时候是一个主流的选择，就是邦联制或者联邦制。从长期来讲，所谓封建制和和郡县制这个辩论在中国一直存在，费孝通到最后也认为中国最重要的出路是地方目治，这跟他提出的“差序格局”

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有关系。这里又回到“差序格局”，它不是一个简单的实证概念，它是一种格局，一种政治图景的安排。政治安排当然会受战争很大的影响，北做、大单命内战……日本入侵是非常重要的一次战争，是使得中国统一的一个原因。在抗战当中，人民族意识空前一体化。所以顾颜刚和费孝通有辩论，顾颜刚说中华民族只有一个，其他都是我们家族的内部，都像宗族一样，费孝通是不同意的。_笃-你刚才这个问题很好，怎样去分析新中国成立之后的“中心”。它不仅是一个中心，而是有一层一层的次中心，各个区的层级化。这跟当时的计划经讲有关系，整个粮食的收购系统和再分配系统一一再分配就是所有资源先集中到一个中心，然后从这个中心分配下来一一就需要一个靠多层文撑的中心。改革开放之后有一个很重要的口号，叫作“加强横向联系”_刍:，当时的意思就是说各省之间要可以自由做买卖，加强商品流通，加强市场，不用再通过中心。原来把四川的生猪运到广东，都像打会一样，四川省政府会派人在边界拦着。农民当然愿意把猪卖到广东，可以卖高价，但四川沉得把猪卖到广东

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