工作消费主义和新穷人屏保(工作消费主义和新穷人自取)

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本文节选自《工作消费主义和新穷人屏保》

来、没有生产能力”。这些都是饼干和奶粉无法解决的。卡布鞋斯基还记得，他在非洲乡村游沪时遇到的孩子“不是同我乞讨面包、水、巧克力或玩具，而是乞讨一文圆珠笔，因为他们上学时没有东西可以用来写作业”。还有一点需要补充，媒体展示的可怕画面与受指责违背工作伦的务人困声之间的联系，科小心辟避地回避了。被展示的是受否的人和他们遭受的饥饿，但无论观众如何睁大眼睛，都无法在画面中找到任何工作器具、可耕作的土地或牲畜。在一个不需要更多劳动力的世界里，工作伦理的空洞承诡和这些用于宣泄道德冲动的人所处的困境似乎没有任何关系，工作伦理在这个过程中蝇发无伤，准备再次扮演鞭子的角色，把本土的穷人赶出他们徙元寻求的福利国家的庇护。第三，媒体所呈现的灾难场面，也以妨一种方式或励了日种道德的撤出。。除了缓解不断积累的道德感情外，其长期的影响是:0世界上的发达地区以事不关已的藩箭将自己包围起来，坚起一道全球的柏林墙，来自“外部”的信息都是战争、谋杀、塌品、抢动、传染病、难民和负芒，都

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是那些对我们造成成及的东西。只有在极少的情况下，在撒清与战争、屠杀的关系之后，我们才会听到轻描淡写的声音用述着杀人武器正被使用。在更少的情况下，我们才会被提醒虽然知道却不愿提及的事情:那些把遥远的土地变成杀私战场的武器，都是我们的军工三提供的。我们炫耀着订单，为自己的竞争力感到自迁，这是我们所珍视的繁荣的命脉。一个人造的知由上自取的景像沉洗在公众意识中:一个显而易见的“贫民街区”和“危险区域”的形象，等人的世界。把他们从目己酿造的知果中拯救出来只期来看则注定失败，所有抛出的救合索必然纠缠在一起，形成死结。于三久经考验、清醒、理性地计算值:一个付张的黑帮，一个没有道德无法救赎的低能短笃有效，长值得信赖的工具“中立化”展现了上自己的价成本和收益。在这些人吴上人花钱等同于当费，所有人都同意，肖费是不能接受的。象，我们的立场也不是怜巾和同情的浓缩物焊炸产生的宏大的、稍纵即逝的场面。们《〈《富人们)对世界上占据上风，独有工作伦理除外。遭受饥蕊的人不能作为道

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德对道德问题。道德只为慈善盛宴而存在一一那些一说到我穷人的持续痛否负有集体责任，经鹿计算就会则、竞争力和生产力取代了道德准则。经济发言的时候，道德最好保持沉默。它是经济规则能容恕的唯一变体。工作伦不是一味追求利润和竞争力的政手，而是其必要的、有益的补充。对于世界上的富容阶层来中挣扎的人的职贡，退求的人的职责。特别后者对前者的贡任。现在，工作伦个脐脏的字眼。福利国我延续的文化高度，这这场反对依赖的圣战中，赖就是自喘责任的镜像，的基础假设。在旗毁和穷说，工作伦却只字未提那些超越了维是单问的。它兰述了导些在生存持生计、有更高层次是，它否定了前者对后者的依赖，于是免除了令“依顿”这种想法名淮家体制被指贡塔养了依赖性，扫地，依赖逐渐成为一问题被提升到有目是去除福利国家体制的一个冠冕痊星的理由。是所有道德关系的起点，也是一人的依赖性是菲恶的同时，当前演绎给富裕阶层的道德顾虑带来了最大的慰藉。道德责任第一个被波及，因为“他者”的依/一一切道德行动尘的工作伦

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