工作消费主义和新穷人pid(工作消费主义和新穷人 txt)

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在现代历史的早期阶段，恩曾述的道德关怀方面，具有明显优势。把穷人带进工厂去工作可能符合商品生产者和商人的利益注入了最大的动力)，但它呼应了公众的道德敏感一一他们对失业者工作伦在关联经济利普与托马斯。潘《这些利益甚至可能为工作伦理的宣传所章受的否难感到担忧、不安和者愧。鉴于新兴的大规模工业似乎对无尽的将求，道德关怀可以在传播工作伦不断增长的荔动力供应有的福音中找到一个合法又现实的出路。可以说，资本的利益与整个社会的道德情操有了一次历史性针逅。现在的情况有所不同，表面上没有什么变化的工作伦理与公共道德产生了一种新的关系。它不再是道德情感的出口，而是成为20世纪“中立化”(adiaphorization)的有力工具。谴责不再适用于道德上可民的行为。攒人这个进程中，道“中立化”进程中的一个行动，是宣布它在道德上是中立的，或接受道德标准之外的其他标准的评价。是现在成了检验是否有资格获得道德同情的标准。然而，在这种检验所针对的群体中，大多数人都“必然)无法达到这个标准

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。他们一旦失败，就会自然而然被认为是他们自己选择把自己排除在道德义务的边界之外。社会大众于是不再对他们的困境负有任何责任，也不会因为背弃了自己的道德义务而内妆。鉴于道德冲者说，让它免于道德评价，否遵守工作伦理的号召，耳动的普遍性以及对人类舌难成束。永远不可能彻砌扼杀YA和届导的敏感性，这可以说是一项伟大的德训动，所以彻底脱离道德义务也不现坦实。ER卖不断地生炸，或许能够成功地压制大众的良心，但道德冲动无法消除的残余始终存在，和它们一次又一号定期的“芝善盛误”提供了这样的出口一一它们通利由符人听闻的兰难或毁灭性的坦惨景象引发，是一种大规模但短暂的道德情感的爆用。然而，所有的慈善盛宴逐务人的信当代最杰出的记录者理查德。卡布泣斯基(RyzardKapugciaski)最近解释都是为了间接强化《而非破坏)日常的规则。大规模慈善的景象使日和门生生生的汪证管本必委，最终，它们强化了在道德世界放说，操持这些“慈善盛宴”的媒体运用了三和相互关联的手段。!纪:这些手段持续地

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作用，最终达到了效果。一，关于饥项或者人们被迫背井离乡、无家可归的新闻，总在上暗示，在“电视中”的人们有死于饥欧和疾病的那片遥远土地上，也诞生了“亚洲小龙”一一虽然所有“小龙”加起来也不及亚洲人口的百分之一。它们传达了想要传达的:饥碗和无家可归是他们目己的选择。其他选项是存在的，|字里行间的意思是，务人应该对自己的命择勒奋节俭的生活。。他们可以像“亚洲小龙”一样，选第二，这些新闻的行文把贫穷降格为仅仅是饥饿范畴。这个策略有两个效果:贫困的AL恨，但约有40亿人，即世界人口的三分之二，生活在贫困中)，今后的任务也被局眼在帮助饥俄的人寻找食物。但是正如卡布洱斯基指出的，这种对于贫困问题的表述，比如最近《经济学人》在“如何养活世界”的标题下对世界贫困问题的分机，“非党恶劣地贬低了一一实际上是否认了一一我们声称需要帮助的人的人性”。“贫和穷=饥饿”，这则等式掩头贫穷的复杂性:“令人全怖的生存和居住条件、疾病、文盲、政视、文离破雁的家庭、衰弱的社会关系、没有未

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