樊登读书欲望的博弈读后感(欲望的博弈樊登读书读后感)

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本文节选自《樊登读书欲望的博弈读后感》

公平的提议是否会遭到拒绝。\"柯死发现，相较于非忌想人士，实想者的前脑铝活动降低。研究人员认为，这种较低的活跃度“令得他们从自己的行为里解除了消极情绪反应”。也许，他们能更容易地看到目己情绪的产生，驼项了个人的判断《“也惑是说，令得他们落入了一味退求“公平”的主观偶兰)。他们还认为，惩加对方参与者并不能带来内在的奖励，故此决定不执行该行为。他们可以跳出“我要跟你死辜到底”的习惯循环，因为它给尽想者带来的奖励性，不如其他的回应。一如杰克在论文中所说，“报复性回应的代价，其实有可能超过了收益”。撒开公平不谈，做个混蛋比对人友善更叫当事人难受。杰殉总结说，我们兴许真的可以学习以文化和情境规范为基础《并存在主观偏向)的道德价值观。他根据行为心理学和神经生物学来建立观点，声称“诉诸我们人类道德社群所有成员保持和警醒、不偶不倚时都会做出的伦理判断，我们

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就可以理解如下设想:对规范性，个体和集体既有出错的时候，也有弄对的时候”。换名话说，看到目己在从前反应中存在的主观侦关，或许足以帮助我们学习到共同的人类伦斯带苍。巴彻勒似乎也认同这样的观点。在《佛教之后》(AfterBuddhism)中，他写道，党知的发展“需要从根本上重新调整对他人感受、需求、渴望和悉惧的敏感性”。他继续说:“正念意味着，随“解读”他人刁体能力的提升，对他人的状况和困境产生同心。”这也就是次，看得清楚是很用助的。他总结说，看得清楚，极有助于征禾“利己主义的先天倾问”，反过来又有助于“放奔目利反应”。\'过分关注自我、存在主观偏差的眼镜让我们视线模糊，它让我们习惯性地通过改惧、屈你等情绪来对世界做出反应。如采摘下这副眼镜，我们就能更清晰地看到目己行为带来的结果〈通过更好地解读他人号体语言所实现)，更熟练地回应每个瞬间的独特情

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况。更充分地和沉知我们的遭遇，或许有助于我们超越源目如下问题的一揽子行为准则:“为什么我必须〈这么做)”以及“这该怎么适用于我”。当我们叫东人是胖子的时候，看到对方的反应，或许就无言却洪亮地说出了原因:“这惑是为什么。”随独孩子们逐渐长大，如果他们能了解到上自己行为的结宁，或许束能够将“不要刻薄”这一规则应用到更宽广的道德决定上，而不是立刻寻找漏洞或出路，规避外界施加的限制“这个设想，说不定尤其适用于青少年和年轻人)。如果我们齐循生物规律〈我们怎样逐渐演变出的学习能力)，并开始关注喘体对目己的提醒，那么，规则或许会变得更简单“虽然不见得更容易)。受到触发，做个混和集。看看这会给双方带来多大的痛否。不复。冉给予让人感党好我们中有些人，看到这世上的不公正就会大为光火，对这样的人来次，正义的慎称似乎是件好事。我们可能会党得，政治家发表了激

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