青年王阳明是个什么样的(青年王阳明在线)

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本文节选自《青年王阳明》电子版：

的内心追求相冲突，但肯定会使他的精神进步更加困难"。当然，你可以把守仁急于同那位道者交谈的事解释为一个古典两分的表现:儒家在朝，道家在野。或者说，在这一具体事例中，道家悠闲恬淡。但这样的解释忽略了守仁的精神追求的严肃性。第二段逸事清楚地表明了这一点:闻地藏泗有异人，坐卧松毛，不火食，历岩险访之。正熟睡，先生坐傍抚其足。有项醒，惊日:“路险何得至此!”因论最上乘昌:“周注溪(敦颐，1012一1073)、程明道(程晒)是儒家两个好秀才。”后再至，其人已他移，故后有会心人远之叹。当然，这段逸事的一个可能来源是守仁本人。大概守仁在回顾自己的精神探索的往事时，他的学生做了记录。我们知道，周溢溪和程明道两人属于宋代最杰出的新

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儒学思想家。尤其值得注意的是，他们创造性地吸收一些道家和禅宗(程度稍低)思想，丰富了儒学遗产。他们的精神努力在许多方面预示着守仁后半生的精神取向。还应该指出,许多思想史家论证说，守仁实际上属于程明道传统，而加1508年，有位朋友问他关于神仙的事，他在回信中带点戏庆地建议他的朋友丢掉一切俗务，退居山林三十年，然后才可入神仙之门。见《阳明全书》第二千一卷，4一5页。回《年谱》三十岁。参见张爆全:《政治家王守仁》94页;享克:《王阳明的哲学》9一10页。70青年玉阳明(1472一1509)朱喜则是程熙(伊川，1033一1107)的真正继承者。在儒学传统中，把周湾溪和程明道挑出来给予特别关注，并不是信口开河。它有一个审慎

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的意图，即降低朱熹的重要性。的确，据这段逸事的另一种叙述，朱嘉实际上被看作儒学的;师"。这一陈述隐含着对这位宋代大儒的严厉批评。讲师可能善于辞令，口若悬河，但由于他的内心经验的品质仍然离儒学的典范教师的理想有差距，所以他还不能以他的全部身心来讲学。我们不可能完全确定，守仁在1502年离职前是否实际上已经以这种方式在思考;也不能确定，这个故事是否只代表一种回顾，即当守仁的哲学立场牢固树立之后，把他的后期观点投射到早期。当然，他对朱熹的反思也许还没有如此清晰明确，但就他在格物问题上的亲身经历而言，我们似乎可以稳妥地说，那时守仁已经深深地进入这类问题之中了。中冯梦龙:《靖乱录》第一卷，11一12页。第一章探寻71

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