经济人的末日章节概括(经济人的末日人物简介)

领500g书库，关注公众号:程叫兽的宝藏 (长按可复制！)

热门下载区==>点此链接进入<<<

本文节选自《经济人的末日》电子版：

第四章基督教的落败他们不得不与之前信替的原则决裂。这二十年来最引人注意的发展,或许当属“典型资本家"或"典型社会主义"团体，如知识份子、专业人员和艺术家等,不展饱受内心挣扎与外在冲突背离之前的信仰和阶级信条而转向基督教的原则。连那些对宗教经验无动于永,或像纪德那样驱斥宗教经验的人,都必须正视这种经验。对于宗教,他们不可能再像战前那般漠不关心了。如此一来,出于能够博得那些注定成为领导人、无党无派的少数人士对其效忠，因此当今的教会和宗教比前几个世纪更强大。然而大众普遍的印象，今日的宗教和教会比以前更无能为力,也是干真万确的事实。的确，有些细微的发展可以诠释为趋向基督教准则的象征。或许堪称重要的是，民主派人士在被洛杉矶主义打败前，都曾求助于宗教靖英的领袖一包括意大利的斯图佐、德国的布列宁、奥地利的赛佩尔博士。或许我们也可以说,有为数可观的奥地利知识份子，甚至少数奥地利工人,都曾在舒施尼格当政时的悲惨、绝望的年代,投身天主教一即使大部分无疑只是投机。然而，这一切都算不了什么。唯一重要的事实是，大体而言，宗教力量下的政治和社会活

经济人的末日 txt免费

动，要不是完全的反动派，就是毫无意义的幻想。罗马教皇对社会问题的通论，在葡萄牙等国或许可以实行成功一一因为它根本没有教皇通论要解决的现代工业社会问题。然而,一旦运用于奥地利等工业国家,这些教论就只是不切实际的反动,或无意义的说教，离严峻的现实还有一大段距离。德国新教社会主义者的思维和教义,同样被证明无效,他们虽然是真正的革命团体,在外人看来不过是一群反动的爱做梦之徙。群众不仅只看到基督教的社会教论与政治教论无能的那一面，也见不到长80第四章基督教的落败会黄英有任何建设性的作为。教会每每只从负面反动的角度强调每一项冲突。确信机械化社会无法长久的观念,使他们不得不反对资本家自主义和社会主义。他们自称拥有新的建设性观念,却始终提不出来.于是，教会的无能县长了极权法西斯主义的气焰,即使他们应该知道(事实上也的确知道)，比起马克思主义最离经产道的无神论，极权主义更反宗教、更反对基督教的根本信仰。奥地利和西班牙的历史,就呈现了这个悲剧性的矛盾。教会与基督教普遍无能寻求社会的基础，这点充分反映在基督教领导人了程欲寻找这个基础的成果上

经济人的末日 在线阅读

。比方说,切斯特顿的天主教义背后的动力，无疑是社会目的，而非个人信仰。但唯一一个他所能创造的社会理想,无非就宛如《唐吉启德的回归》。唐吉启德是所有文学作品中最反社会、最孤立的人物,完全活在自己的相像,认为现实世界和社会对他几乎毫无作，因此一概忽略。而切斯特顿笔下的现代唐吉启德，同样不顾或忽视所有社会的现实情况,包括阶级斗争、机械、社会的训败等等，身为记者的切斯特顿和所有同时期的英国人一样,对此都有敏锐的意识。再以亨利.亚当斯为例:促使他转向教会的力量,完全来自政治和社会所反映的现实，以及对"“生命的合一"的追求一一换言之,也就是追求社会的理性基础，而非个人的宗教情感或需要。但他找不到社会性的解决方案,也无法从宗教中碗得他毕生追寻的社群.从中他只获得一个关于过去的白日梦，和一个关于目前更清晰的画面一一除了个人价值外，别无其他。教会力图为新社会提供基础而落得一败涂地的原因，显然不是传教士常哀叹的一一我们这年代有"不信神的风气"。相反地，一个会让靖英投入教会的时代,必定有让人们信教的强烈动力。尽管有这种需求，基督教和教81

经纪人的末日下载

综上：经济人的末日人物简介值得推荐阅读