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本文节选自《经济人的末日》电子版：

第四章基督教的落败第四章基督教的落败群众不仅只看到教义无能的那一面，也见不到教会黄英有任何建设性的作为。教会每每只从负面、反动的角度强调每一项冲突,他们自称拥有新的建设性观念,却始终提不出来.于是,教会的无能县长了极权法西斯主义的气焰。教会和宗教的力量,理应是主导现代社会分析的要素。因为教会是唯一一种独立的社会团体，既受到各阶层一致拥戴,又非立基于报酬、地位和差异性等利益结构。或诈有人不认同教会的重要性而与之抗衡;或许有人希望它能增加影响力,并以此为职志。但一旦群众经历了曾于资本主义、马克思社会主义盛行的社会经济概念的骨溃,宗教和教会应注定来填补这个真空才是。至少在一个有关社会和人类天性的新概念,根据自由平等所投射的基础,演化至新领域之前,宗教和教会该临时补上这个缺才对。许多人都期待基督教的复兴。这些期望大多基于个人身处社会真空时的形而上需求。群众的绝望固然源自于对世界丧失意义的丽惧,但基督教和教会不仅说自由灵活、便利、可以搭起连接两个时代的桥梁

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,还自称可以永续抵抗经济人概念,并准确预言它的骨解，依此准备了一套积极的新社会内涵。世界大上成前一百年的历史,通常被视为资本家资本主义,及其连体婴兼反对者一一马克思社会主义一一的成长发展史。但这也可以被诠释成基督教对社会的机械化与经济概念产生批判声浪的历史，更是一段教会日益了解这种概念注定失败，及为何失败的历史。72第四章基督教的落败最近有几位天主教的历史学家企图以此观点重写德国的十九世纪史。他们理直气壮地举出:马克思、达尔文、哈伯特、斯宾塞等机械论概念里峰时期的代表人物,其思想其实源于十八世纪;而十九则是由于基督教反对此概念而产4领域的实际发展;但一般的唯物3展。而历史的恰当主题，究竟是性纪本身的创造力，E。当然,这样的史观违背了经济与社会义方法，更是违反了智识与精神的发济、社会发展的结果构成，仍是未决的问题。暂且抛开这些猜测，可以肯定的是，早在十九;力且正确地指出,社会的机械化概念必以失败收场。法国波旁3期的天主教思想家，如，波纳德、梅斯特、

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拉梅内和德国浪漫3倡导者巴德尔史雷格和格雷斯,首先提出至自我毁灭。而一八三0、四不平等和绝望。不久后,西班牙的科尔特斯也指自我毁灭在无意义的战争和无意义的经济了恐慌中。在精神方面，宗教思想的几大3E流，如和明日智识、精神的先锋，还是由昨日经性纪初,基督教会就充满腊朝复辟时义运动的资本主义必将掀起阶级斗争而0年代的德国基督教保守主义者，如弗朗茨、拉多维慈、史塔尔等，则已预见阶级斗争毫无效果，只会导致更大的FF汝津运动、枢机主教纽曼，都是医和，这股趋势终将使文明为认知欧洲社会基础必将瓦解而兴起。他们看到了这个危机;他们知道，身为基督徒,他们必须反抗当时这个基本观念,因此他们起身与自满的官方教会对抗。结果他们顺利唤醒教会,证明同教会中的有识之:的顾虑。甚至在形式民主的政治领域上也有同样，虽然社会的机械论观念十分严密，异议者几乎没有空间，但"基督"政党依然崛起。激发基督政党的动力(至少有一部分)来自于对机械化未路的先见之明,以及阻止这个趋势的欲望。73

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