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后的依赖于科举制度的文官集团政治作比较。第七个维度，是国家内部地域之间的文化差异和关联。我们都知道，因为中国幅员辽阔，不同地区之间的文化差异也很大。而有差异，就有文化之间的互相作用和影响。比如，我们今天说的普通话，和明朝的“官话”有很大差别，这是因为今天的普通话受到了东北地区满族语言和口音的很大影啊。中国是世界上少有的长时间保持“大一统”的国家，在其他国家内部，地域之间的文化差异就更明显了。比如印度，你可能听说过印度的大乘佛教和小乘佛教之说。按我的理解，这就与地域之间的文化差异大有关联。流行于印度北部的大乘佛教，带有古希腊思辨哲学色彩。这和是因为亚历山大大帝和他的部将塞琉古一世在远征时将希腊文明带到了那里，两种文化得到了融合。而在印度南部，和希腊文明的影响就小得多，因此发展出来的佛教形态也与北部有所不同。进一步地，由于印度北部和中国相邻，具有思辩色彩的大乘佛教文化就影响到了中国，而印度南部的小乘佛教对中国的影响就相对较小。但是，小乘佛教从海上这条路线传播到了东南亚，因此东南亚各地受到印度南

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部小乘佛教的影响就较大。我在《文明之兴》一书中介绍元青花时，就是从文化融合的角度来讲解其历史的。类似地，今天一些历史学家通过丝绸之路或者电银贸易等具体的事件，能够把中国各地的历史和文化关联起来。第八个维度，也是最后一个维度，就是社会结构。我在《文明之兴》中介绍日本明治维新时，从社会结构的角度出发，解释了为什么日本的维新容易成功，而中国同时期的变法就相对艰难，原因就在于这两个国家的社会结构不同。日本虽然属于中华文明圈，但是它的社会结构有点像英国，都是封建制，搞君主立宪比较容44易。而中国是“大一统”的帝国，当时其实不具备君主立宪的基础。我们过去讲历史时，对社会结构的分析常常过于简单，比如传统的划分法有地主和农民，或者士农工商。其实在每一个不同的历史时期，社会结构都存在复杂的差异。以上这八个维度，基本上适用于对任何历史事件的分析。当然，你也可以再寻找其他维度。但无论如何，需要有一些固定的、能履盖各种历史的维度。这种方法不仅是今天学习和研究历史的方法，也和古我们分析和解决问题的方法。今天的人学习

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知识比过去的人更快，获取社会经验比过去的人更快，看问题比过去的人更全面，一个很重要的原因就是今天我们获得认知、积累经验的方法比过去好。在古代很少有人有这样宏观的大视野，学者们的关注点通前还是放在了零碎的细节上或者仅仅浮于表面，那是因为他们没有一个被不断验证的全面看待问题的框架，包括上述看待历史问题的八个维度。今天我们有了这样的工具，就应该有效地利用它们来看竺身边的事情，看竺现实生活中的现象。比如，我们在分析各个公司的特点时，从员工组成、技术特点/商业模式、所在地政策、业务扩展轨迹、管理方法、行业地位、内部文化、公司结构这八个维度来考察，就不会觉得找不到头绪了。当然，你也可以试着自己整理出几个维度，来分析喘边的人和事。怎么理解“选择\"和“拱错车”今天流行着一种观点，就是再努力也不如找对方向。这人句话没有错，因为一个人要是沿着错误的方向努力，就会离目标越来越远。那么，怎样才能找对方向?事实证明，找对方向并不容易，而且很多找对了方向的人，其实只是运气好，他们事后总结的经验未必能保证别人也46

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