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本文节选自《通向哲学的后楼梯》电子版：

布洛汀并不愿就中看到的那个东西，人否定。我们只能从用此罢休。他仿也确实找到了一说，方法:办法说了。的只是那些不属于神明些被认为是有限的东西限存在的东西三|XE:的东西:上禹的东西，剩下的圾够给它加一点什么东西，上和帝的东西没有被剔除。而应该息一是有动，也不会思想4PDA7DN9要得得到:我们看到面的，总是多包的根本特征静止，无形体，无大小，没有总尘世的、之后，我们就可以大概猜出天是什么。因此，怎样才能感知上和希呢?布洛汀的建议到的下的上上昌这个术生这个概念，了，有限的现实存在，不管是感觉方多样的。布洛汀认为，。但既然有限存在是多和种尺“如果你想说明上各或者感知上瑚的存在，导是上帝了。但惑在这个时刻，一想，在你的思由，本《奋状态能贴切地说明神明的方式<秆友不是上帝，上和帝到底是什么”因为，在否定过程中，神明本喘并没有被否定。被否一时的生存。个超越了所有有证出除了所有这区请尔排除所有非你也别想上.7台尼是合月忆想中也许还有些非，没有欲望。但到此为止，布洛汀还没有得要通过另外一包通过否定之路，布洛汀发现可以归纳出神明的几个特点:神明不民的，所是个可分的，不受时间限制，不受空间约束，不会运无状态，不是这，也不是必p，设出他所观察才能这和多样的，导的。因此布洛汀就说，神明是“纯粹的单一”。的还是精神方神明多样性正是所有有限存在肯定束是单一作为这和66单?2神明超越了所有有限的现实，甚至超越了存在与精神。这是这位思想家对上帝的最高是什么，

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的东西根本就是无法表达的，丰富得多。”这一点是不变的。深。他首先强调:如果这个“单一的多样性对立的、独立存在的，尖“单一”必须“以一种非常简“单一先于多样，多样来自单一。一”并不是像数学上空洞的“一将无穷无尽的多样包含在目身之内。只是给了个大概的提示。原因很简单:“它比我们所能”导现在，布洛汀就开始讨论由此出现的问题了，”只是想象出来的，好像症和有限它就不是真正的“单一”。单的方式将多样性包括在目身之内”:被称为神明的这个“单简单的东西”上所以，样。它作为一和有男思路非[人级定义。当然通过这个定义，他并没有肯定地说上天这个被彩解说明的要尔为“单一”大得多，站FI上涩艰因此已经哲学家在精神的亢奋之中看到的，束是这个“单一”含在上自身之中”。，公在很度关《奋之中与“单一”结合时，只要人还生活在肉体之中，他葡不能永远世界，时记氏。异十。他是XE)Ren这种感的世界。但看见了这个察现实，因为他知道“一个矛盾:如果“单一为了解决这个问题样才能够存在的，也就研究“单一”如何是“单一”乡不上“万物之洲绝对不能从自身出发产生某个独立的存在，是最根本的了。但另一方面，布洛汀看到了，我们不能用概念去把握这一点，而只能通过所轩人前存在”觉消失之后，1“单一”之后，万物通过单一T”是真实的，居和丰是说，原?66单?2“起源，将所有的多样作为一|临被迫从“单一就不可和，布洛汀必须说明，从“单一“单一”百是如何。这一努力的成问题之处在于:个整体包就会抛痉

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多样性的是分裂的下盾”的角度观。这样，好像久出现了E存在多样性的世界。”出发，多样性是怎发展为多样的。他必须的仍然还否则“单一”驶又必须是世界的起源。才形象的比喻说明现实的根源怎样存在于“单一”之中。他将“单一”比作暴水外洪，但在外洪的过程中凡水目身却不会出一泓清录，比作太阳。减少。“单一会失去自己的本质。这些形象的比喻，世界既不是独立的，也不是像基督教宣扬的居对独立。世界直接来自神明，同太阳发光，但通过发光，太阳目身不会变小。”的扩张类似物体的自我反射。在反射的过程中，物体丝蓝不表现了布洛汀对世界的看法:我们也可以说，样，来和目于上稼却又相时又被包括在神明之中。它是“单一”的外洪所致，浊太信人存在于“单一”之中。来自“单一”“存在于多样之中，同时又和源几，多样有别”。神明为什么个能食:一方面，哲学认还有某种位于LTAAAY后已能合二者结解释并没有真正解决问题明“单一”自身具有的什么要扩张为世界。布想成为世界的欲望，因不自身完美，什么也不缺少。但又没有与源凡分合起来。这就是“单一扩张”思想留在自身?神明家也感到世界是实|为什么必然发展为世界?原因入另一方面，哲学家却现实之上的东西存在。哲学家必须想办法将。解释世界来自于发展过程是什么洛汀的回答是:EXE:为欲望总是不足与贫的来源。但是，这和。必须探讨一下，这并不是“单一慌的标志，世界的形成也不是出目上帝的爱。基督教主观的必须同时说“单一”为”本喘有什么而“单一”却“单一”时，

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