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I04”世界上所有的沙子里都有对它的记载。可以说，它在历史典籍里的位置是漂移不定的，对它的记载也有一个从原始到文明的过程。我想，它不一定是地理概念，还有可能是巫教世界的概念。《山海经》对动植物的描写，也遵循了巫术的法则。比如，书中记载了一种形状像牛的鱼，它栖上在山坡上，长着蛇一样的尾巴，还有示膀。人吃下和它的肉就不会患狂肿疾病。又比如，韦中描述了一种长着三个脑袋、六只眼睛、六只脚和三只翅膀的乌，人力了它的肉就不会有睡意。在巫文化里，万物有灵，人和动物是对等的。各种动物都拥有自己的神灵，而且体形都特别大。宣崎骏的电影《幽灵公主>》中的山猪神就是如此。还有，人和神奇动

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物的能力可以彼此转化。方法很简单，就是修戴对方身体的某部分或者吃掉对方。而《山海经》在摘述某个动物时，会说它吃不吃人，或是反过来说人吃了它能治什么病。这是法力和能量的转换。古人记录时的态度是郑重严肃的，也有获得新知的惊喜。第四场对话”生死不自由105阴间进化史中学课本上有一幅画，是马王堆一号汉莫出土的工形量画。该龟画分三部分:上部是天上世界，有人首蛇身的神灵;中部是人世间;下部是大地和幽冥世界，一个站在鱼背上的大力士托举着大地，四有周还有乌龟等动物。马王堆是西汉初年的幕，当时人想象的阴间还是早期文明的样子:黄世界是一片和四海相通的黑暗大水，漂泽着巨大的鱼和海和兽，

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归三皇五负里的阁开O统治。在秦汉时代的信仰里，掌管阴间的神是北斗司命。而在汉中期，人们对阴间的摘述有了新变化。其中传统的一派认为，人死后不是去往幽寓，而是住在坟莫里。陶渊明写过一部志怪故事《搜神后记>，其中一入"的主人公是东晋的志怪小说家、《搜神记>》的作者干宝。干宝的母亲出于嫉妨,在王宝的父亲下匡时，把他宠爱的小妾推进墓坑活坦了。这在当时是党有的事。干宝兄弟那时年纪小，不知道这件事。多年以后母亲去世，兄弟们为了让父母合三，打开墓穴，发现那个小妾就趴在棺材上，居然还有气息。把她救回家以后，小妾苏醒过来，说王宝的父亲在莫中[指《搜神后记》中的《干宝父妆》一文。

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