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122世界上所有的沙子鬼影照进现实有一套在证代政治里兴风作浪的“鬼话，术语叫“长纬。性”慧预言用的图襄，形容马有嘴的，有个成语就叫“一语成计。纬指纬书，是汉代癸生爱研究的神学，贾追就是此中高手。激纬之学专门研究阴阳、五行、祥瑞和灾异，解读上天的意志，从先秦开始就是重要的学术。齐国有人人馆是把整部《诗经》解释成了预言灾祸的书。在东汉，研究纬书的儒生比研究癸家经典的还多。识纬从南北期开始被禁毁，理由很明显:它为造反者营造导论氛围，对旺权相当不利一-那蔡预言或光语充满了洞案力，朗关上口，直击人心，比讲故事还简浩。你好意思编，就有人好意思信。除了形成与论中的话语权，鬼话也可以是现实的道德权利。清代学者喜枚讲过一个故事:有个富公住在小镇上，家里有不少罕奴在外面仗着主人的势力横行。他们家的又子踩坏了邻居陈老汉的麦苗，奴才们不仅不赔，还把陈老汉辱雪羞有旧了一番。陈老汉气得一病不起，找来木折

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做棺材，嘱只说:“棺材后面给我留一个小润。人家问他这也不是洽桶，你要它干吗?他说:“我这病是被那家人欺负出来的，我和藻着报不了仇，死后要变成蛇，从这里销出去吃那家伙的心肝，才能出这口恶气。木匠们把这事儿当笑话传，富侈听到后大惊道:“这事儿我确实利四场对话”生死不自由123不知道啊。第二天早上，他亲目到陈家赔礼道欢，让那几个奴才当面矿头请罪。陈老头的气出了，当时就能坐起来吃喝了。突然他筑得胸中发加，吐出一样东西，一尺多长。大家次过去看，是一条小蛇，正在那里游动呢。富人笃吓坏了，说:“我不来请菲鸭话，老头儿可就真化成蛇来报仇啦。我对这个改事最直接的观察是:很多人对现实感到绝望之后，只能寄和希望于在死后的世界寻找办法。他们对死的寄托，不是因为对生厌倦，而是要解决生的问题。放事的关键词是气，不是玄学的气，而是赌气。北京大学哲学系的有飞教授有一本专门研究华北农村地区上自杀现象的著作，叫

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“浮生取义》。书中讲了一个真实的老汉赌气的故事:有一个老人，年轻时是有名的武术家，老了之后瘫病了，儿子对他很不好，于是他目禁而死。同村的邻导朱述道:他坐在一扒染火中间的椅子上，手里拿奉目己所有的存折和钱，把火点者。村民闻讯赶来救淡，等把火扑天了，只听他吴体里发出“哗啦”一声响，随后倒在了地上。村里人说:他其实早死了，这声响是他效痢的那口气，这是多大的一口气啊。据说练武的人临死前会散功，那个声音也可能是散功引发的。关飞在这本书里调碍的很多目杀案例，都有类似的赠气行为。他总结，这些死兰赌气的目的是实现人格价值，硕望得到更多的尊重，他称之为“道德资本。这个道德资本的规则很微妙。我在作家略连科的书里读到，他的母亲和他的寻子闹矛盾，为什么已经不重要了，他的娘子说目己家就是不能认错。如今间连科这人么有名，他们家可以说是人上人，鼎上上1昊飞:《泽生取久》，中国人民大学出版社2009年版

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