微盘 偏见的本质 pdf(偏见的本质微盘pdf)

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本文节选自《微盘 偏见的本质 pdf》电子版：

念中的文化均衡。在孩子能够实践新的观念前，首先需要他的家人、伙伴、信里对这些观念有所包容从这个思路怠延伸出了这样一个道理:“改变和群体的态度比改变个体的态度更容易。\"近期的研究也文持这一观点。在一些研究中，整个社区、住宅区、工广或学校系统都成了实施改变的目标群体。通过让社群中从领袖到普通群众的每一个人都参与到研究中，并且在政策层年也做出改变，一旦这些改变得到实现，个体态度就会倾癌于与新的群体观念规范保持一致。”…尽管我们无法质疑这些结，但这个理论市有一芋并非必要的二体主义\"色彩。偶见绝不仅仅是一个群体现象。请读者扣心自如，目己的观念是否确实与目己的家庭、社会阶层、工作伙伴或教会成员完全一致。答案或许是肯定的，但更有可能的情况是，读志会说，他所处的不同参照群体所持有的普明人往见是相互矛盾的，所以他的偏见模式征狸一无二的，与任何一个群体都不相同。意识到态度具有这个独特性特征之后，理论的倡导者提出了一个概念，即“可铠受的行为范围>。从而指出任何群体规范系统都只会要求个体与其保持模糊的一致。人们的态度可能会产生一定程度的侦离，但

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不会侦离太多。然而，一旦我们允许一系列“可以从受的行为\"的存在，这就代表了我们正趋癌于一个更为个体主义的视角。我们无须如人了胖体压力的存在，就能认可和群体的每个个体征独一无二的这实。我们中的一些人是群体规范的积极遭守者。而只一些人则只是在被动服从这些条条框框。还有一些人拒不进守这些规范。我们所展现出的群体一致性是个体学习、需求和生活方式的产物。在涉及观念形成的问题时，要平衡从群体出发和从个体出发的两种取疝是很困难的。本书认为，偏见根本上是一个有关个性形成与发|展的问题，没有任何两种伺见的情况是完全一样的。任何人都不会像镜子一般原原本本地反映他所在群体的一切观念，除非他有个人需求，或者有一些个人的习惯，使他这样去做。但同样地，偏见的寡见来源之一，也许是最常见的偏见来源，就在于内群体成员身份对每个个体人格在需求和习惯上的影响。一个人可以同时既认可个人主义，也不否定群体对个体的巨大影响。如朱没有外群体，斥群体还会存在吗”?条线、围栏或边界都将“内部?和\"外部?分隔开来。因此，在产格的过和-，每个内洗体都必然对应着些外群体。但这

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个逻辑陈述并不重要。我们所需要1道的是，个体对群体的忠诚感是否目然而然地意味着对外群体的不忠、政意或其他形式的否定。法国生物学家菲利克斯:当泰克(FelixleDantec)坚持认为，只有通过分享“其同的敌人”，各个社会单位一一小到家庭、大到民族一一才得以存在。家庭单位会与每个威胁家庭成员的力量做斗争。独家俱乐部、美国退伍军人总会、国家本续都以打击共同敌人为目标。有一个人尽缘知的马基雅维利式诡计也为当泰克的观点提供了文持一一通过创造一个共同的敌人，来提高群体的族聚力。硕特勒使德国人认为犹太人是一种威胁，与其说是为了消灭犹太人，不如说主要是为了巩固纳粹对德国的控制。在世纪之交，加利福尼亚工人党灿动反东亚情绪，以区固自己的队伍。如果没有一全国鸭天八，其成员本来已经心思澳散，意志动摇了。学校的凝聚力，竺本校球队与其\"福政?打比赛的时候达到是峰。由于这样的例子有很多，人们都倾向于接受这一观点。研究陌生人的出现对托儿所和孩子们的影啊时，苏珊\'艾院克斯(SusanIsaacs)写道:“外人的存在是促成群体凝聚力的基本2人此”12

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