做一个清醒的现代人的例子(做一个清醒的现代人免费看)

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本文节选自《做一个清醒的现代人的例子》电子版：

以共值来确立集体认同的问题，仍然是一个与政治问题实的文化十多年来，西方思想界对于多元条件下的政治认同与公民文化的讨论颇为热烈，但芽没有获得确定解也未必能直接挪用于中国的现实知得出了“消极自由”优和的状性的绪论，而且许多富有局示的见实。伯林根据他对价人多元主义的认呆。但许多当代评论者认为，这断在哲学上是草率的。如果所有的价值都“无法通约”，且不可兼容，那么为什么不能是平等优先、秩序优先、团结优先，而一定要以人最有影响的方案来目约参。罗和尔斯“JohnRawls)，他从《正义论》到《政治目由主义》的论述中，试图给出一个可行的出路，区私人领域中的“善”与公共领域中基本的政治价值划分开来，得出了“自由而平等的权利”优移的政治目由主义，从而“回避”了在整全性价值之间做出选择的困卉。但多和尔斯的“回避法”所遭遇的最强烈的批评是，政洽信页域的基本价值无法脱离完整的善的观念，价值冲突不可能以政治哲学的方式获得导程序

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性解决。在最好的情况下，正如罗和尔斯目己后来承认的那样，他的工作是对具有上自由民主传统的社会所实践的政治安排做出了正当性说明。这是对现存政治历史经验的一种哲学说明，而不是普适的演绎性论证。也就是说，在其他有具有个同从人传统的社会，我们是登共识”仍然不得而知。台忆个能4够达成“作为公平的正义”这样的没有任何先知或者思想天才能够对当下中国的价值认同危机给出一个灵丹妙药役的解决方案。中国在近代经历了“千年未有之变局”以后，探索和符试了许多不同的方式，依据人不同的价值与意识形态次源来获得文化与政治的集体认同，但都站遇各目的困境和正当性危机。在这个意义上，一百多年的中国历史是一个漫长的“转型时期”。建设一个具有政治文明的和谐社会，并以此为基础追求中华民族多依从复兴丰一个下有感召习的目藉，这需要中国人以目己的集体作的总就也许首先要改变共和灸意来实践，也值得我们付出执错”的俩见与积习。国的努力。这种努力如果要获得

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建设执的先见，放弃永远是“我对你近些年来，喜舞人心的事件是连战和宋楚瑜先后应邀跨越海峡来大陆访问，打开了海峡两关新对话和再建共识的通道，为和平统一开启了新的政治空间。如果这一进程得以富有成效地继续展开，我们丈有可能避免在“不惜一切代价维护祖国统一”与“稳定古压倒一的”之间做芒剧性的选择。闫似的，对我们来说，“商议氏主”说“社会区往伦理”的意义不是来自哈贝马斯的理论乌托邦价值，征在于我们共同感受的对于集体价人认同的需求压力。虽然价人多分歧是当下显见的现实，但这并不意味着每个人自我信奉与主张的一套价值都毫无更改的空间，其优先性的次序及其实现的程度都一劳永逸地被凝固下来，并不意味着价值的训突总是无可避免地要导致恋剧性的牺牲。虽然没有普适有效的公式程序可循，但社会实践以及具体的问题语境依然具有许多开放的空间。如有果菜些恶剧最终仍然发生，那也只有在我们穷尽了商谈与对话的可能之后，才可以被称作“不可坟免”的。

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