做一个清醒的现代人封面(做一个清醒的现代人笔记)

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本文节选自《做一个清醒的现代人封面》电子版：

类似的，更严重的问题在对学术本土性的诉求中，援用源自西方的语词概念，稍稍了全人本各二全<外轩由“翻译语言”错误描述述“本十经验”，而“语词”会反过来塑造我们的经验，于是我们的“本上经验”被“秋生言”所有|变得面目全非，丧失了和目己。类批评本号缅含党记二2将茶种反思性的指癌，但却从未认真反思过:“翻以流行上和历史与社会条件是什么?为什么有些外来语词流传下来，妃一坚则变得无声无轧?究竟何为“本十经验”，以及何为纯正的“本土语言”?中国古代语言用于中国的现代经验在何种意义上不算是“翻译”?为什么“本十语言”就天然地更适于描述“本二经验”?所有这些问题都不是目明的，也不会在一个简单的指贡中消失。同样，球化的时代，了其现实经验基础，的退求，需要一和有与“问题化构”，并不终结于将中国做“虚无化”我衣认”建基于复杂而具有内在双张的“历史-未来”与“践”等关系维度中的认识。如果在充分展开复杂的反思之前乱于界定“西方”也不是一个纯粹一致的概念。学术界对“黑色雅娜”等类似论题的讨论，表明所谓“西方”文明有具有多样化的根源，而“东方”一直内在于“西方”的历史经验。尤其在当今所谓全一个僵化的

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“东方”对“西方”的二元对立框架已失去失去了有效的解释力。因此，对中国学术主体性反思性的目我理解，应当始于对中国做“历史化””的再思考。但这种反思并不指问“破碎化的目我解解，而是主张将积极的“目论-实个绝对的、透明的和一致的“主体性”，那么反而会导致主体的虚无化。因为监义与多样性本身并不必然导致虚无，其中必须经由一个错误的绝对纯粹性的形而上学假设作为逻辑中介。正是在这个意义上，“形而上学才是虚无主义的根源”，我们再次与尼采的洞见丰其而远。被误解与被滥用的目由主义探讨“目由社会的文明基础”的论题，蜡售着这样一个想法:建设与维系一个上自由民主社会不能仅仅依靠自由主义，而是要立足于更为深厚的文明传统，人否则这个社会将会有严重的缺陷，甚至是难以存活的〈unviable)。如果这只是在一般意义上主张“仅有自由主义是不够的”，那不会有多少争议，这也是大多数上自由主义者的主张，或是他们愿意接受的观点。实际上，没有任何个人或社会〈即便是自由主义的)会轻信，除了上自由主义什么也不要，什么也不是(beingnothingbutaliberal)。另有一和主张更兵有挑战性;自由主义有具有某

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和内在的危险，如果不了予以警惕、防范和和钱正，会导致民主社会的目我瓦解。调自生王义思想本身不具名《自我)的东的E力，禾正的力量疾患，必须取自更深厚的传统文明资源。换句话说，自由主义有某和需要外部的力量来医治，而自由主义的某些思想还在抵制或和医治。这个观点显然更为重要，同时也相当具有人争议。我们应误这和该如何解和回应对上自由主义的这种批判?回答这个问题并不容易。首先因为目由主义本喘是一个错综复杂的思想传统，有近代早期、现代和当代发展的差异，本辣形态之间的着异，还有侧面癌《伦理的、社会的、经济的和政治的)之间的兰异，这使得自由主义既容易受到攻击，四护。其次，无论批判还是辩护，都会介入不同历史文化观之间的争议(如何认识古今之变)，以及不同哲学观《〈基础主义与反基础主义)之间的冲突。在有限的篇幅内，我党试回应与此相关的三个问题:首先，对其次，德与伦自由主义的流行指控是否基于恰当的解》是否切中了要害?自由主义是否放和痉了价值标准和人生理想?它倡导什么样的道生活?最后，目由主义是否需要立足于更为深厚的文明传统?对于“根基”问题的探寻拖竟意味痢什么?”无根的”自由主义及其漫画

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