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公。我问过他:周朝以前哪有我才悦然大悟。原来这门“蔡校长才从美国了。这样，忆下|卷。现在看来平个外平无奇，当扩大“哲人所以孔、孟、老、庄全请了二十几岁的胡适博时却是石破天惊，是第一部j装，黑组想”，于是上半出不了PP绝大多数朝听书口忆辐口国人的思想?和喉书本史料。藻学百所、看戏、种地、打仗、做了书本一样不一然是出来了一本又一本的5讲?冯先生况，陈老先生是从伏改的是《易经》9当画八卦讲起的。年也只能孔子士来讲。训的《中国哲学史》信人”的历史书。哲学全和穿上了“逻辑\"。以后HH6甘史5到MCA“史”讲来讲去，大中样人的主导本，常\"是都有两套。些名字名气大，一套是书本里没他们自书。然而，9这是怎么一套是3一下改头换二的，所以一想史口写成故不能说没有口?所以人哲学书本里的名家著作。这可广，所以影响大，但信和从的八未必普未，[、经商，?他们的|思想，可是从春秋起，本，思想也只在书不识字，识几个字也只写信记账，不大读书四想的其人洒j是几于年滋人下|本思想是不是臣、父子、夫妇的“伦《外国字)台马上百.]月2十]人专著的普通人的已不写书马2、人小说、戏去被他们知道了又传播开来。也有组想。他们有或者不能写，别入会代之类。这些来写作究中国哲学本“9只是HI或相中六PH|玉|像在中世器中代读书纪欧洲AN义-民|口叶活，也不同于F波其等)之外，阿拉作了些人可以放心做官和着想。当官的也是“伴君如华自在太史公司日实“*乐天?在于\'记55“安命\"。的年\"学案\"式的书代的很不一样。教会养活，也不是印度的效罗门、宗教维护，所以尽管在教他《已有这样吃虎*，不做官又会饿了人饿的苦。饱晰,“谋杀杀夫”也代代也机，讲思页子、ii7口还不大作的，但仍以名家名派为主他们不像在囊沙尖子，也代表了不少普通人，行动，也有他们号，本来是从不识字不读高深著作包含他们的浅近轴司化了的外国字)也罢，为为这广者也未必都照办。另言论，但不识字，或则不会写记下他们的事和话，也会提炼世的人那里来\\想。这

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一套归4了地位。我希望有人能把两套合一人.已己9未及全局)o腊、罗马有城邦养活，又不门那样可以靠供养或说乞食来生也租，但这是极少数，绝大多数还是不能不为衣食住书、卖文《蔡人写寿序、墓志铭受官府和恶霸的饱的愁。不“发愤\"何必著作?这句话是区侮。他们的诗文仿佛高超“黄连树下弹散》，是超脱吗?真超脱便“尸解\"而不作声了。息。不作哀悼之词往和说，什么:“集体无〈非)意识”、不但文艺如此，哲学思说，不仅是虚中和是发京悼之情。“隐想也样。中这一层琴”，苦阶”之类，还没有马迁的“一语破的”。那些应考之作，应酬之作，花前月的。连清代幕僚的作品《秋水轩尺上屿》也是牢不“香\"，“脱俗”未离“俗”。隆道理娃多。传下来的诗文作乐而已。和容康临被斩还红他的“作声”抒发了万于不作声的人的叹近来渐渐下享乐之作，很少传下来往往是“香艳\"实其作《广陵人说到，不过往往用外四话[避|往)上避|化。中也口外了虚。|实，而且是实着人读作重实，这已成为常识。还应当者不必说，都知道，后者可以说是以实事表达思想，以语言表达语言所不能表达的“语言之外”的意思。这间表虚而以虚表虚的比较少，如《老子》《公孙龙子》之类。:;传，而记下来的就有骨无肉了。流传广远而悠久的都是有拔苗助长是一例。《列子》里的愚公移山又是一例。汪是所谓“人由些世或有人长不妨谈谈《列子》。这是道教的三大“真经\"之一，仅次于老子《道德经》和庄子《南华经》而称为《冲虚至德真经》。可是久侨夫比不上老、庄，而到现代更受冷落。原因大概是这书被证明为后来的“伪作”，不是《汉书\'艺文志》人更不是《庄子》说的那位“御风而行，淮然善也”的列御寇作所。编订作注的张湛是晋人，所以有人以为可能是尘人《列子》不属于“先秦诸子\"”，于是地位大降。其实这部书有自己的特色。其中思想的来龙去脉比书的流传更为广远。特色之一便是书中的寓言故事多，也就是以实说上的多，类似《庄子》而又有不同。由此，不仪这的文二大味，而且有了明显的民间色彩。因为可能书出于魏、晋

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，内有佛经故事被“取为我用”，所以书又降低一格。实际上引用故事主要是继承战辐诸子以来传统而且和印度佛经:一所大不相同。佛经故事总是以故事来证明一条已说的道理，中国的，例如《列子》，却常用故事来说明一条未说的道理。道理讲不清楚，就来一段故事。认为《列子》是思想和故事的杂烩也罢，较秦、汉书为晚出也罢，不应当抹杀这书表达了中国社会思想的意义。它不仅发挥了秦、汉以来以至魏、晋的社会思想，而且延续到以后，特别是在民间，并未断绝，不仅是神仙理想。例如为报仇求三种快剑杀人不死的故事〈《汤问》)，是生动、幽默而有哲理的奇想，作为新武侠小说也可入上品|再说说“道、理”。中国人思想习惯喜欢对偶。“道、理”好像没有对立面，只有“无道”无理\"。实际上是有。那就是“势\"。“势\'aa和的。贾谊《过秦论》末名说:秦“是于义不施而攻守之势异也”。这是“道、理\"”《〈仁、义)和\"“势\"并提之一例，但仅仅讲了“形势\"之“势\"，未及其全部意义。分志和看的力《列子》讲“道”，讲“理\"”，也讲到“势\"，但不以为主题。篇《力命》，开头便是“力”与“命”的对话。将抽象的“力”和\"“命\"人化，这和将“混沌”作为人--样，是古来相对说比较少有的一种表达法。在这里仍然是以故事、对话表达抽象道理。这对话表明,“力”不一定能达到预期的结果。“\"命\"是改不掉也说不清的。换名话说，人事讲不出道理。这世界不合理。这世界是芭省的。其中列举了一系列不合理的公认传说作为事实来证明。《列子》讲的道理是自然无为，矛盾无理，因为“自然\"不讲道理，努力常是白费，结果往往和预料相反。这也就是说,“势\"胜过了“理”。著名的昌公移山故事，在《列子》里只是证明愚胜过智，神也怕人愚笨得控山不止。“力”起了作用，用的可是笨法子。结果也不过是神把山搬到别处去堵别人的大门而已。《庄子》的达观显露出不得已。《列子》的“自然?喷发出悲观气息。《老子》是给特殊人讲的哲学。《庄子》是给读书人讲的哲学。《列子》是给平常人讲的哲MY学。

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