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对当前的新著作都希望有不平常的信息书想要知道的是古人的普通的思想，因为突，因为平常的说法我们已经知道了。对古代的出的名人的思想我们已经知道了。《列子》的道理高不过老、庄。讲到笑汤、力和命仿佛莫测高深的话，厌世的气氛，胜过有而以:不识，不知，]”，“愚弄群猴”天忧地，表面上说天地可靠，骨子不对《〈《天瑞》)。道理，有“物理”无“人下卡。也讲了很浅显平常的FE。八篇书就篇名、篇首次序看，从天、黄帝、周穆王、仲尼【〈和孔子)、杨朱。最后一篇题为《说符》，用故。总之，全书教的是，世故\"”。书中有一片碍观子，胜过佛教，因为不以空言自感，又没有涅村和报应。托名子贡说“大哉死乎\"”〈《天瑞》)的念怕只此一家、对话讲道理。全书讲了不少《庄子\'至乐》与此同而有异)。和歌颂电痴顺帝之则”(〈《仲尼》》)为理想的也许是以此书为首。“朝三蔡《黄帝》)。“歧路亡羊\"，叹“道\"多外〈《说符》)。劲杞人不要忧说的是人逃不出天地以外。说天地会坏，不会坏，都许多车唐故事和荒诞话不过是指向人世的苔诞无理，讲出没有道理的中国讲道理的古书很多，所讲的道理已”的学问。这可算是特别的世故教科书，是一两千年前中国的卡夫意。讲的什么，很顺其自然也不是一且宣去一是对话，一古琴百，要。怎么讲的，同样重要。和别的国比较，中了不少书介绍、评论，1讲的方式不大受到注方式中有几点更着局划听天由命?但“乐天知命三是反讽〈指东话西，正言若反)。《列子》这是杂烩，也就是“大路货\"。在这方面，它也够得上一部“真经”，一种“样品”。而三者俱全。”也仍有忧《《仲尼》)。承认自然的威力又不免咕咕吼叫。无可奈何又有时不服气。违反自然也出不了天地的包围。我想，假如阿Q也著书讲道理，很可能他的大著就是一部《列子》。先生能成为哲学家，《四书》显刁也机和是中国作品中大多是对话中的“

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应”，】6k66用史(一九八九年)国证代文学和外国证代文学，从春秋战国种希腊罗马起，有一显著不同点，从八以看出来。依对话定诗文体是中外共同的，不论对话双方是否都明显出现于作品j且多半是“应试?或“应世?即“应酬汪应景”发说自己独六亚了忆了媚论的《章表》二了的话如《老子》的，尤其是“代笔\"为他人说话更是如此。《文心雕《奏启》《议对》《书记》都是对话的一方说话，着重文矢和作法，考虑对方的地位和关系而且常是代笔。越到后来，套话越多，文不从心，辞不达意，放成六渤完了于二写半香半吐，半真半假，要言藏于废话之中。这和外国的多数作品，不仅是近代的，很不相同。试读《新约》中的《保罗致罗马人》就可显见差异。中国的“应对\"之作，尤其是“上应试\"的，更加诚悍诚丸，因为所“应对”的是掌生杀之权的皇帝或皇帝的代表，从主考官以至享师和家长都是。这些人都是像页政那样代表朝廷《即旺帝)教育子弟的。皇帝是一个，又是无数。对于能读书作文的人，应科举中式与否，和能做官，极关重要的，社会上以及人生中的一和风二册计本sy》终于(一七八八)，即终于中举之年。其中不止一处提到“成申秋售”，“秋售”。如《荷叶杯》一词是“戏书\"，“谈秋售事\"的。词云;盼断嫌娥佳信，更尽。小玉忽惊人，门外传来一纸新。真么真?真么真!真是传神之笔。“报单\"到门时惊喜之状溢于言表人试，也不是代笔，所以说了心话。中举后过了三年到六亥《七九一)，他便写出《红楼梦》的《序》，刊出“程甲本”，在《序》中特别声胃这部小说。尚不廖于名教\"。真险。怕《红楼梦》补不成或者是词，自然更不会作小说了。此后不过七年，到乙卯《一七九五)他便以一篇阐述孔子论“子贡方人”的八股文得到“钦补成另一个样，宝玉不见得会取第二名”了。又过三年，戊秆《一七力如此得意，致力于八股，还能去号“红应对\"诗文中八股

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是终结，开始却远在汉代，项至可上漳到春秋战国。秦始旺帝设国高等学府“博士官*，宣布“以吏为师”，是承先启后杜绝游学游说的制度化措施。近古八股的制度化则开始于朱刘的《四书《四书》即《大学》《中国，在西汉时不列于《五经》。两传本，属于“三礼\"之一。经;四《四书》不能算是一区中举时那么高兴，所以宝玉也无端要中举出家了。因》《论语《大学》书到东汉才经马融、汶注》，这应当算是朱氏的著作。以十圣贤为区额，让古人蔡他说话。形式《孔子之孙，“《中》)，实际上是四家?知是早中几年，ZA为他中举之后便不作》。L八)，他就作八股“程文\"给“满洲诸生?示范了。楼”的坦剧吗?》《备子》，是两部《中庸》在《礼记》书》，加上朱子采纳上是朱熹注解孔、孟TI、合起来说明并证实朱昌2二朱熹之学成为朝廷规定的官学。这同时也可说是“上学”，即朱嘉、朱元紫、朱临康之学。这部元明清三朝读人第康悉的书还有没有隐上罗未曾揭发?从对话观点看《四书》的文体，显然摘出来的两篇文，《中》答复。鞭他也多半是直接或间接向统治国的人而说话的对方仍是君相或;才备去做官各家而发挥自己的《集书和两篇文，出于春秋战中。《礼记》有大戴、小戴玄全部编定，才有注本。到南宋朱熹合编《四书》并且将《大学》改订补充成为新本。所以本来的两书、两文和朱子合编的。合成一部《四他依照孔子的“述而不作\"之说，自己不作书而编书作注，曾〈《《大学》)、子思正式的子的学说。这是中国古划，《四书》由汉、唐、都是对帝王论政的书传统的一种习惯，让别人蔡我说话或者是我蔡别人说话。后者即八股的“代圣人立言”。宋之隐隐不章而成为第一识字话，即“议对”。从《礼记》家的人对答，不过没点明问的人，或者没有的人。(大学》没下\"户公问政\"一节，点明是鲁国之君问孔子政治纲领，孔子问了提\"“问政2\"的人，但是全篇是

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