存在主义心理学的邀请在线阅读(存在主义心理学的邀请在线阅读 书)

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本文节选自《存在主义心理学的邀请在线阅读》

事件。但们变得更加自信和目我认同，更肯更能够理解他人，与家人也更加杀密。E够活在当下和划定界限，死后是否有生命接触死亡可能会增加个体对宗教或灵性方面的兴趣，并更加相信死后仍有和生命。迟早，我们都会人死后是否还有生命的延续?博斯总结了人们对这个问题能的看法。他提出了三三种逻辑上的可能性:CD死广是-种箱底的浊允死了就什么也没有了;:2)死亡意味着之前的肉体存在转变为一种不同的存在模式，但只要我们还活着，就无法感知这种存在模式:〈3)死亡意味着之前的肉体存在会转移到万物存在之前的东西上上，因此，死者获得了与生命本身的联系，后者对活的人来说是隐秘的。有趣的是，汪们全下衣人们全下和人人让轩四例子来自前面提到的癌症研完一个72岁的老人，是一位退休的工友，对死亡完全没有任己经接受了死后一无所有的现实。我都不相信。当我们玩完的那一天，被烧成灰灼时，表任何事了。一个45罗女项目经Ah和上和帝坐在天特六3?王。一位46岁的前护士说:认为死亡是残信和可怕的事情。转化。我认为我的肉体会消失。证全放天7的生二定直是基罗的能量束。这就是我对任目信上和帝的“所有一切，是一位虔诚的基督徒。她说:的死亡做好准备。在我内心深处，我党得那是民可怕的……我相信死后仍有生命你。我认为我们死后我不想被火化，我想以传统的方式被埋荆。好，善

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竺他人，关心他人，还有善待自然，关爱动物，我“我已经不再相信上记谓，它们分别对应硕上述的三种认知:F何猜想。他关于和死后还有生命的说法，都结束了。当我们在炉子就是生命的尽头。对每个人来说都是一样的。当你宇孙一头猪或一死马时，也古如此;除了可能被吃反，不会再发生“我很想为自己如果我日复一日直至死亡，，相信有更强大的力量。就像会转化为别的东西。因此，我相信，如果我表现就能上天我相信能但我相信，能量就是万物之源早逝这回事了。我不再量无法被摧毁，能量只能被生命的火花，那个启动我当考碟到人类生命之外的事物时，存在主义思想家分成了两个阵营。有些人《例如亚隆和萨特)认为人类是有界限的、目生目灭的:所有存在的人都是独目或与他人一起努力创造目己的生活，构建目己的存在。另-。*些人《例如弗兰克尔和马赛尔)则认为人类镰识在一个更大的结构或整体中:人类存在之外还有一些另外的东西;那是一种恩R，一种救赎、治愈或调解的力量。然而，这两个阵营都同意，人类的特征是拥有意志力和次心。意志力使人类拥有一个凝聚的自我，无论它是否属于一个更大的整体。将你的活动集中于一个协调的意志力行动中，就是真正地成为你自己，而不再迷茫地生活在循规蹈算和单调的日常活动中。意志力的作用是至关重要的，我们将在第6章阐述这个主题。克尔凯郭尔把这种意志力的行

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动称为“信仰的飞跃”(leapoffaith),人类不得不舍弃性而跃入信仰:跃入信仰的那一瞬间，他称之为面对上带的时刻，在他看来，这一瞬间也是日我汉现的了时刻。相信基督承是相信自己，他“现在的问题是，你愿意(理性)受到冒犯，还是愿意信仰基督?如果你愿意信仰基督，那么就要罕越冒犯的可能性，无条件地接受基督教。然后吕可以了所以，不需要理解!你只需要识，不管现在是帮助还是折磨，我只想做一件事，我要投届于基督，我要做一个基督徒!根据海德格尔的说法，死亡之前的那一刻是至关重要的。死亡不仅仅是一件消极的事。坚决地正视死亡，就是为了找到生命的统一性。死亡为我的生命设定了限制。因此，它使我的生命有了统一的可能C关于人类存在之外还有什么，可能有许多不同的存在主义观点。当你比较殉尔凯郭尔和海德格尔的观点时，这一点是显而易见的。在存在主义思想的矩阵中，可能有许多种宗教和灵性的信仰。最近，国际社会一直在讨论宗教价值观与目由民主国家的言论自由之间的平衡问题。这个问题关乎公共空间的行为准则。宗教因素和情感网空间，又应该在多大程度上文配个于飞2?大卫\"伍尔夫对我们这个时代的宗教思维及其心理方面进行了概述。他写道:“这是一个特别有趣的时代……一方面我们目睹了世界范围内传统教派的复兴;，另一方面，人们对”条灵性”的兴《趣也在激

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