走出戈壁我的中美故事(走出戈壁电子书)

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本文节选自《走出戈壁我的中美故事》

对生命的怀疑我出版过一些书，谈了美学、谈过诗，写了一些小说和散文，我想我最终的着作应该是一本慎悔录。我相信，最好的文学是一本最诚实的自传，目前我还没有勇气把它写出来，但已经在酝酿，我也知道这会是我最es我是要跳回去做一个和黎泥的人，去拓?记过的事件，还是要做阮籍或知康?”这就是我的选择了。布跳墙、我想，人台湾应该是一个可以有距离的去对抗儒家文化传统的地方，芭何我们既隔离在外，却又以儒家正统文化目后，因为我们认为对尽破CO所以我们必须去承接，事实上我们所背负的包补比对涯更。所以我到上海时便发现，大陆在改革开放后，抓独感一下子就临出来了，特立独行的个人也出现了……好像，合湾要发动在内心深层处的扳独感音命更难了……家寿、伦理的束缚之巨大，远超于我人包括我上自己，尽管说得冠金莹星，只要在八十四岁的妈妈样站在门口和邻居聊我小时候原床的灯事，讲得我无地目容，面前，呈信全同二个束直|哪敢谈什么目我?谈什么情欲孤独?她照她只是知无其事地说:这有什么不能说的?上其实，我母亲和许多母杀一样，手上一直握有一把勇刀，专门甬孩子的头发，所二关公长全商中那一把更历害，这一把看不见的剪刀叫做[爱」或是|关，为这把剪刀，母杀成为我走同扳独的最后一道关卡。在我们的文化中，以|爱|、关心」或是[孝」之名，其所做的任何决

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定都是对的，不允许相对的讨论、怀疑一一而没有怀疑生孤独感，因为扳独感就是生命对生命本身采取怀疑的态度。我们活心|了怠无法萌的有价全吗?我个敢说。我也不敢说杀生一定成仁，侈及一定取义，和鲁迅写的秋瑾杀生、侈身之后，其鲜血只是沾染了一颗馒头，让一个得肺幅的小孩食用，她甚全救不了他。这个了不起的文学家颠履了儒家成位、取义的观念。生命的意义生命的有意义吗?儒家文化一定强调生命和症有意义的，但对存在主义而言，存在是一种状态，本质是存在以后慢慢找到的，没有人可以决定你的本质，除了你自己。所以存在主义说「存在先于本质」，必须先意识到存在的扳独感，才能找到生命的本质。在七OO年代，我上大学的时候，存在主义是台湾非常风行的哲学，不管是透过戏剧、透过文学。例如当时有一部戏剧是贝克特的《等竺果陀》，两个人坐在欧原上，等待和690人二文滑知寺的codot是从Go演变而来意指救世主)的人，到戏剧结束都没有等到。生命束是在项范之中度过，科不公末。救世主不会来，生命的意义与价值也没有来。我们当时看了，都感动得不得了。全企司全|我们都以为生命是有意义的，父母、老师等所有的大人都告诉我们这件事，包括我自己在当了老师之后，都必须传递这个讯，我不能反问学生说:如果生命没有意义，值得活吗?」但我相全我如果这么问，我和这个学

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后的关系就不会是师生，而是朋友，我们会有很多话可以讲。如果你问我:|生命没有意义，你还要活吗?」我不敢回答。文学营癌会呈现一个无意义的人，但是他活卡关下的《时要》用一个变成甲虫的人，反问我们:如果有一天我们变成一只昆虫，或是如重二二全呈下向次父关生计时那么这个生命有没有意义?我想，有没有可能生命的意义束是在寻找意义的过程，你以为找到了反而失意义，当低办始导技时-那个状态才是意义。现代的文学题覆了过去「生下来就有总5开始无止尽地寻找，很多人提出不同的看法，都不是最终的答案，直到现在人们还是没有找到真正的答案。陈凯歌的《黄土地》里，那群生活在一个蕊凉的土地上，像士一储，甚至一鞋于连名字和没有的人，他们努力地活着，努力地相信活意义的，或许就是另一种形式的生命意义。然而，汪汪全业鸭晤及为何，如果强把自己的意义加在别人身上，那是非常恐怖的事。我相信，意义一定要上自己去寻找。人就被注射一文针，结束了生那么，他的生命有意义吗?存在主义的小次家卡《CAIbertCanus)有过同样的疑惑，他在小说里提出，如果婴儿立刻死掉，他会上天等还下是下地狱?他问的是生命非常底层的问题。那个手公我们读到,芝荆芒时，感到非常岩撼，群体文化不会问出这样的问题，因为会很痛，你看到所有的报导都是那么死雇，是谁亚意类

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