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过这个方式，让语言从一包法传递给二祖、五祖弘忍传六祖惠和忍时已经变成大教派，E的故事众多所以五祖弘恕在找接班人时很兰恼。这一段故事记录在中，读起来像武侠小说，看臣林盟主，我想五祖在寻找的过程中，也会有一和向外的行为变成一和哺要是对语计弟子想引最精采的黄和承其衣钵，众僧人争夺六祖地位，不到一个能超脱语言文字真正悟道的人。在众多接班人选中，神秀呼声最全加夺入宣放轩时2了不表示意见，能的伙头师?会听到佛经，继修行的意义何在?五祖听到:名:天说!]然后在惠能到这边就变成神话了，惠能三更跑去敲他后门。要注意他都是行为动作。他听，因为传法最心」《没有留剑、没有的头和尚就跟弘丸说:|师父了，立刻将慷姿和钵拿给他，诉他，必要时连衣钵都可以能就在广东黄梅传教，成为南宗系统是由一个不识字的喇笑，这么多人在架构一个所颠履，并因为颠获开创何谓语言孤独?二宫百言抓独系产生于一个没有统文化必然僵死，包括所有纳回内的行为，而将佛三祖、四祖、五祖，直到六祖惠能。单宗到了五祖弘闪的继承权，《六祖坛经》同武侠小说里争夺扳独感，因为他找页区。补人争夺法如偶:|吴是兰所和酝，砚使卷侍埃」，弟子续让大家去猜。这首偶传开了，传到厨房一个叫惠父耳中，这个每天劈柴者饭，不识字的文刘也没有机会接触上层阶级的文化，却马上回答:本无树，明镜亦非侣，本来无一物，何处孝竺峰?」修行首

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看怕胆，囊能的候，依用不动吉们人争相背，五祖上听和尚，似:。|没有机|菩提口头上六了一头上敲了三下，#因轴被殴子三记均的是，这里唯一的惠能夜半三更去禹五祖弘忍的门，五祖叫他坐下来，要的就是《金刚经》，可和肯生出慈悲心)时，，我全了，你不用讲要他立刻逃走，以要|带法南传，、“女，富语寺就是手就是了坡事发展着了五祖的意思，夜半[胡说】，其金刚经》给全下1应天所位而生疏惠能这个大胆的伙了。1」五祖真的不讲免梓人退杀，五祖告遇梅则止上，后来惠新一派的补全发展出来的，无异文字的体系，全半新的格局。人和邮移中E性的正南宗。是对唐朝正统文化的结果被一个劈荣师父统文化下，而这个正都是如此，一个有入有出的文化结构，才能让语言有思辨的能惠能就是对语言文字产生了思辩性，使他对于语言、对于佛法的存在，保持着一种怀疑的态度，始能回到自身去思考佛法是什么?语言是什么?惠和在逃亡的过程中，连五祖传承给他的衣钵都和弄丢了，后来奥在猎户之中，猪户吃肉，他就吃肉边菜，打破了佛教茹素的清规，但[本来无一物，何处车尘埃」，惠能自知心中有法，外在的形式都不重要了。后来六祖惠能的金身供奉在韶关南华寺，我到寺里参观时，看到许多人一入夺便行五体投地跪拜大礼，我想，惠能应该不想要这些吧!在0有许多易曹非懂的对话。例如一个小徒弟可怜今今地跟师父旁边问:「师父，什么是佛法?」老师

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父老是卖关子，不肯对小徒第说。最后师父>问他，[吃饭了没有?」[吃饭了。」「那就去洗陋，」这就是公案了。你去翻一下《指月录》，里面都是这样的例说的就是如何让语言回到生活、回到更朴实的白话。我们到日本禅宗的竺院会看到|吃条去」三个字，这也是白话。党时你问什么是佛法大义，他就说:「吃茶去|，表面上说的与问的无关，实际上他给了一个题禾性的答案。如果没有禅宗的颠覆，佛法到了唐绷已经变成固化的知识体系，接下去就会变成一种假象。西方的宗教也同样经过颠覆，基督教在文艺复与时期最重要的颠履是圣方济(SanFrancesco)，就是用当时义大利的土语写了一些歌谣，让大家去唱，把难:董的拉丁文《圣经》变成几首歌，颠履了整个基督教系统。这些都和语言的颠覆有关，可是语言的颠覆并不是那么容易拿捏，就像年轻人在电脑网路上上所使用的火星语言文字，有些人感叹这代表了国文程度退步了，有时候我会想，禅宗的公案在唐宋时代，应该也是被当成国文程度退步的象征吧!因为他用的都是很粗俗的民间白话，并不是典雅的文字，直到唐阴玄上装大师翻译佛经都是用典雅的文字，但禅宗公案一出来，就是质朴得不得了的白话，从《指月录》和《景德传灯录》可见一斑。藉着语言打破抓独感于是我们可以重新思正传达我们的思想、考，语情感言拖竟要达到什么样的精准度，才能够?我们与杀近的人，如夫妻之间，所使用的

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