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个障碍，如果我也会打且将，关系束会更杀密。我们一般约会吃饭，主要聊生意上的事情，聊互相认识的人，Mi谁叉栽了，谁进去了，谁发了，世态炎凉。聊天对我来讲就是继续的社会调吴琦:反而是这种介于聊天和调查之间的谈话，是让您最舒适的交往?项髓:也不完全，我们还是有不一样的地方，我不能够完全放松，有点像访谈的样子。当然他们会主动告诉我一些事情，所以就变成了聊天。我对知识分子的民粹主义8，有一种亲近感，比如俄罗斯二月革_91等等，我不太知道这是从哪里来的，可能小时候觉得家长权威恨要，上所以也形成了对权威的逆反，一切擎握权威的人，我看着都不太和舒服。这个心理比较复杂，我没法目己分析，但我相信童年无意识的心态还是能够塑造人情绪上的驱动。我又肯定不会是革命者，因为在很多情况下我比较愤懈，在这个意义上我是比较典型的小资产阶级式的民粹主义。吴琦:哈哈，您给自己贴了这么一个标签。项矣:对，如果

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在30年代的上海，我很可能就是这样，比较狂热的小资产阶级民粹主义，所谓的左辟青年，但事实上王不了革命但对一切权威不导或者怪恨。但是我没有小资产阶级式的情绪化。我从小有一个特点，就是不太愿意多悉善感(Cunsentimental)，我从来也不过生日，没有写信送卡片、关爱小动物之类的习惯，就是非常物质化地生存，要节省，不能泥费……我现在还记得上小学的时候，我妈妈的同事过来，诬给她儿子买了生日礼物，我听了以后印象特别深刻，和觉得好洋气。到了英国之后，我发现贡国人也很反对这种多愁善感，不管出了什么事，你要报时你的上嘴唇，不要把它戏剧化。为什么讲到这个问题，它其实塑造了我学术风格的一部分，我对人的个体情感不太人敏感。距离感与直接性吴琦:这在《全球“猎身”》这本书里也有体现，里面解释印度技术工人移民海外的原因，更多的是从政治经济学的层面入手，而没有更多地探究他们在罕教、文化和个人

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情感层面的选择，您在新版序言里也承认目己忽略了他们的情感因素。项髓:这个其实是我澳大利亚一位女性朋友提出来的，她说你写的人好像都是工具理性的，都是在计算，没有情感。上个礼拜我在读牛津的哲学家A，丁艾耶尔〈AlfredJulesAyer)_H0的传记，传记的作者认为他可能有上自周症，因为他对别人的情感好像一无所知。我是不是也有一点这个因素?这个很怪，现在也没想透。我去牛津读人类学，跟其他同学有一点合不来，因为大部分人类学学生对文化有一种当漫的感觉，很想了解那些人的生存状态和情感，我就全没有这种感觉。我这样的人在人类学里面是个少数派，那么大家又问，我怎么又上了人类学这条船?这就跟我反精英主义的情结有关，从小就不愿意听那些自上而下的改革设计，比较喜欢乡绅式地去看下面的人怎么过日子办事情，不是带着浪漫去体验。我是要去构型，发出一种声音，这个声音带有批判性，跟精英过不去。是机

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