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会遇到这样的困难，我们的日常生活到辰和现在的中国叙事有没有关系，征怎样的关系?对这些问题的解答，应该从哪里入手?项髓:这个很有意思，很多人也想做这方面的努力，像甘阳的《通三统》_允，。不只是古代文明和现代社会主义革命，还有改革前和改革后，也有很多断裂，怎么连接是一个历史哲学的问题。首移要问我们今天关怀的问题完竟是什么，然后再想我们用什么样的中国叙述来解释这个纠结。粗浅地说，有人用红色中国的经验来反思今天的情况，有人有是用前现代中国的经验来反思今天的情况，其实它们中“中国”不“中国”关系都不大，他们的意思是说其实我们不一定要像现在这么做事情，你看，60年代我们是这么做的，或者16世纪我们是那样做的。是一种超越时空的对比。而你的问题是说有没有可能立一个一贯的、比较稳定的中国叙述，这个中国叙述能够对今天的情况产生一种解释力，作为参照?我觉得当然是有可能的。因为纯粹从历史编纂的角度，疆土还没有变，人口基本上是这个样子。但如果从做事的角度看，我直观的回答是，我没有看到建立这样一个一贯性叙述的必要性。比较简单地讲，如

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果在英国讨论政治一一英国也是很乱的，它跟法国不一样，它很晚才有中央集权，到现在中央集权也不是很强，到今天也没有成文的宪法，但它又曾经是一个全球性的帝国一一我的观穴是他们好像没有觉得必须要有一个成型的历史叙述。它没有很好的历史叙述，但这个国家在实践中积淀了很多原则，连员性比较强。中国有一点倒过来，中国在事实上的连贯性很弱，也有很多的断裂，但每一个绷代都修前阴的历史，在历史书写上连贯性很强，所以束造成了很强的意识上的连贯性一一我们是“中国人”，有“中国”这么一个单位。但在实际的生活逻辑上，其实有极大的断裂。而英国的国别认同，在精英中比较强，对中产阶级来讲则是很模糊的事，他们搞不清楚英国人是谁，也不关心这样的问题想起我刚去牛津的时候，和牛津最古老的黑顿学院〈MertonCollege)的院长、原来大英博物馆东方部主任杰西卡。罗森-盆.问我做什么研究，我次我做人口迁移。她是考古学家，研究西周铜器，她就说移民有很长的历史。我说我对历史不感兴趣。她说你不知道历史，怎么解释现在。这对牛津人来说很令人惊讶，因为对老学科来

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次，历史很重要，一切都是从历史开始讲。我还记得那个辩论，那时候我要小职明，资了一个比喻，说电影和戏剧的关别。戏剧在一个台上，非党简单的布局，空间极其有限，时间也极其有限，表演话则。电影是可以无限的，可以担五年，勇成两个小时，全世界全宇宙都可以拍，可以容纳很多历史叙述。正是因为话剧不涉及别的东西，给目己设置了很多限制，所以它的深度更深，给我们的冲击更大，如东把历史都放进去，反而就变成了一般的手述。小说和诗歌也一样，诗歌那么有限和局限，但会有很强的刺激。罗和林肯定不同意，我也肯定是少数泪。从认识论、方法论上去讲，我可能站不住脚，但从直观的感受讲，我勾有这么一种倾问，就是如果太讲历史，可能会把一些黎盾给解释没了，所以有的时候强化一些上请段，其实能够更加激发我们的思考。这个在学界不太被接受，也可能是两种学术，很长的历史确实能够解释现在这个记盾是怎么出现的，但这种解释不一定能够引导人形成新的思考，或者进入这个下盾，有时候更局限地、话剧式地去切入，不太关注长期的历史性解释，反而会让下盾剧烈化，可能有助于我的思考。

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