哲学的慰藉阿兰德波顿作品集(哲学的慰藉内容)

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本文节选自《哲学的慰藉阿兰德波顿作品集》

而精辟地表达出来。他引了柏拉图128次，卢克莱修149次，塞内加130次。当别的作者以我们达不到的明晰和心理准确性表达了先得我心的思想时，我目然会情不自苯地直接引用他们。他们比我们自己还了解我们。我们尚欲言叉止，说不清楚的想法，他们已说得那么清晰，章酝那么优美。我们在他们写的书上划的铅笔道和作的眉批，以及借用的话，都标明我们是在何处找到了一小块目己，或是找到用目己思想的原料构成的句子一一如果这些话写于罕托加袍、用动物作牺牲的古代，竟然与今天的我们不谋而合，那就更加了不起。我们把这些话引进目己的著作，表示对他们的敬意，也提醒目己有目知之明。但是伟大的著作除了照亮我们的经验，激励我们自己去发现之外，也会构成及烦的阴影。它们可能使我们对自己生活的一部分弃置不顾，就因为关于这方面还没有足以证明的文字。它们不但没有扩大我们的视野，反而错误地划定了界限。蒙田认识一个人，他似乎为自己

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的引证狂付出了太高的代价:每当我向这位娄人问起他对某个问题知道什么时，他就要给我看一本书。苇至他要告诉我自己屁股上长了癣，都得先查字典找到“屁股”和“瘤”的含义之后才敢说。其尽信书而不愿信自己也如此!假如书能表达我们所有的潜能，连我们长交都知道，那我们也惑无可抱忽。然而如花田认识到的，伟大的书本对那么多题目都避而不谈，所以我们如果上听任它们来划定我们好奇心的界限，就会阻碍我们思想的发展。在意大利的一次聚会集中体现出这个问题:我在比萨遇到一位举止得体的先生，他是亚里士多德的信徒，到了这样的程度，以至于他的基本理论是:考验一切良好的思想和每一项真理的试金和度量计就是看它是否符合亚里士多德的教导。除此之外，一切都是无意义的、虚专的:一切的一切，亚里士多德都已经见到了、做到了。当然他见到了、做到了很多事。在所有古代思想家中间，可能:士多德是最全面的，他的音作帮盖了广阔的知识面〈

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“生物的生成乓腐化、天、和气象学、有灵魂、动物的器官、动物的行动、详辩术、与尼各马可谈伦理学、物理学、政治学)。但是亚里士多德的成就的规模本身就给后代留下了问题。有的作者大聪明，对我们并没有好处。他们次得太多，好像对所有的事物都有最后发言权。他们的天才禁止其后代有任何心怀不敬，而这正是创造性的工作所必不可少的。亚里士多德的迟论在于他恰恰阻止了那些最扫敬他的人学习他的榜样。他是由于怀疑其前人已经建立的知识而成就其伟大的。他并不拒绝学习柏拉图和炙拉克利特的乾作，但是在赞黄他们的力量的基础上，对他们的弱点提出了尖锐的批判。要真的做一个名副其实的亚里士多德的信徒，就意味着允许赁自己的思考与成就最伟大的权威也能有所分鉴，这是权田认识到，而那位比萨的驳生没有认识到的。不过，宁愿引用和评论别人的话，而不愿自己思考、说目己的话，这也是可以理解的。评论一本别人写的书，虽然在技术上很发

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