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的，但不能仅仅在自身上用功，还必须去外界寻找天理，格物致知，通过外界的力量让人性达到至善的境界。到了南宋，又出现了两位与此有关的人物一一朱总和陆九浏。朱喜主要继承了程颐的思想并发展出了程朱理学;，陆九渊则吸收了程显的心学理论，人全与理学分寿抗礼。正是在这些理论的基础上，到了明代，王阳明才首次提出“心学”的概念，即“圣人之学，心学也”。这就是阳明心学发展的一个大致脉络。由此不难看出，阳明心学发镍于儒学，但同时，阳明心学又与传统儒学有所不同。儒学强调仁、

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礼、内圣，而心学是传统儒学的继承、发展和补充。心学是强调主体自我的儒学，突出自信、自强、自律、自为等，妃求自我实现，并且从本质上讲，下“内圣外王”的价值取向。同时，它又不仅仅是一种理论根据，还是一种包含方法论的修养和哲学。所以，阳明心学一诞生，其思想所焕发的光芒便超越了时间和空间的限制，深刻地影响着中国力至世界。除了阳明先生自身在其指导下取得的功绩，他教学授课也影响了很多明朝官员，并且后世很多人都深受其影响。此外，阳明心学在其他国家的影响力，较之在国

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内，也可以说是有过之而无不及。以日本为例，日本儒学家囚田武彦认为，在明朝灭它以后，阳明心学“遭到空前激烈的非难”，“然而在日本，阳明心学则得到了彻底的发展”。在日本的近代史上，有两个重要的历史节点:一个是倒幕运动;另一个是明治维新。从倒幕运动到明治维新，不论“前三杰”中的高杉晋作，还是“后三太”中的西乡隆盛、大久保利通、木户孝人多，他们都是阳明心学的践行者。总之，阳明心学深刻地影响了日本历史特别是明治维新的发展，这已经是国际历史学界达成的共识。

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