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不忠;或者被试先恋到她的不忠，然后读到她帮助阳生人。芝利和森发现，如果被试知道德瑞普已经死了，那么第二条事实不太会影响他们对德瑞普的看法，对现实生活中的其他人的研究也得出了相同的结果39O心智视窗逝者的心智和我们对他生前的了解保持一致，即使我们对他们只有简略的了解，这解释了为什么我们不愿把我们认识的好人看成坏蛋，不愿把我们认识的坏蛋看成英雄。人的道德品质不仪在他允的那一刻疑固了，和而且我们还倾回于夸大他们的道德品质，也融是好人会变成大喘雄，坏人会变得十恶不节\"。心智虽然看不见摸不着，但它们在人用后似乎会变得厚重，会疑固，变得更具体，也更极端。#寻由死后极端性的增加也会发生在非道德领域。如果一位优秀的音乐家在事业茵峰时突然去世，他会成为迄今为止最好的音乐家。这就是为什么“27俱乐部”的成员，即27岁时去世的音乐人，会被当作传奇一样怀念。如果吉姆:莫里森(JimMorrison)、珍妮丝.页普林(UJanisJoplin)、吉米:享德里克斯(JimiHe

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ndrix)、库尔特柯本(KurtCobain)和艾米.怀恩察斯(AmyWinehouse)能再活40年，我们就不会觉得他们是那么非同凡响的人物了。吉米\'享德里克斯在1969年伍德斯托克音乐节上用吉他演奏国歌的表演棒极了，而如果2009年吉米享德里克斯在复出捞钱的巡演之后给美国退休者协会(AARP)当代言人，那可就乏善可陈了。虽然人们会夸大和冻结英雄与恶棍死后的道德品质，但在普通人死后，人们会倾向于认为他们变得仁慈善良了一些。当某人死了，我们通稼会记得他的好，比如他的笑容和笑声、他对家人的爱、他在工作上取得的成功，而不是总回忆起他如何目私、小气和尖刻，如何有时口出恶语，伤害亲近的人人。报纸上的计告就是证据，人们在计告中赞美逝者热情、善慨、慷慨、大方。全是因为他们害怕逝者变成鬼来报复他们，也可能是因为同情逝者，适者作为道德受体，已经受到了终极伤害。不愿中伤逝者的现象似乎延伸为重视他们的遗愿。当人们提出临终前的要求时〈例如“替我报仇”)，我们会觉得有义务

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去完成它，尽管这个人现在已经不在乎了。我们似乎认为逝者的心智不仅会继续存在，而且依然具有道德权利，这和在第1章中揭示的心智知党与道德之间的次层关系是一致的。心智视窗我们认为，损坏逝者的坟双或不信守对他们的承诺会对逝者造成伤害，所以我们尽量一字不差地遵从他的鞍愿。即使他的遗愿是钱都给他9猫，社会也会尊重这个要求，和而不是把钱花在更有益的事情上，比如和拒疾或儿重贫困作斗争。我们对逝者能动性的尊重超过了对活人的痛理的重视，这是心智知尖上的另一件怪事。无论是在热益、明亮的电视演播室里，还是在安静、红上暗、曾经和爱人共处的卧室里，我们都禁不住会想起逝者的思想感情。认识到逝者的心智不仅是他们活着时心智的自然延续，而且得到了二元论直觉和心智守恒的支持。对于我们自己的心智，我们最害怕的是心智的潭灭，不过幸运的是，在各种帮助下，我们通常能抑制这种惑惧。尽管可以尝试，但我们不可能想象我们死后的心智。这个悖论被心智俱乐部的另一个悖论所反映。当人活着的时候，心智是无形的，

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