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每个文明的答案都不同。西方人有“圣徒人格”“绅士人格”“骑士人格”“和牛仔人格”“灵修人格”，日本人有“武士人格”“浪人人格”，中华文明有“和君子人格”。经过2000多年的塑造，“君子”这两个字，不仅内涵极其丰富，而且深入到了每一个中国人的心中。“君子”必须有德行，还须用自己的德行影响世界;他必须有澜察力，但也须中庸，他必须能成人之美，但也须不参与朋党:他必须遵守礼节，同时还要“和君子不器”，有自己独立的价值判断0这张清单我们还可以拉得更长。但奇怪的是，一个普通的中国人，仅凭朴素的道德直觉，就可以在日常生活中精准辨别出什么人是“君子”。一个人成功、富有、知名、学识渊博，甚至善良，都不足以让一个中国人真心实意地称他为“君子”。而当真正的“君子之行”出现时，我们每一个旁观者都认得出来，都会觉得此刻的他当得起“君子”这一名号。这就是文明传承的强大力量。它能够借用一个“人格”，把文明的核心主张传递下去，在日常生活的每一个岔路口，都能帮我们指引想的方向。世界上有“和君子”吗?准确地说，没有任何一个人是君子。这个词，仅仅是中华文

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明的先辈对后世的一份遗嘱，“是一种永不止上的人格动员，使多数社会成员经常发觉自己与君子的差距，然后产生“见贤思齐”、“景行行止”的向往”。我读的书越多，就越喜欢读传记、回忆录之类的书，也许有这个因素在内。知识不够用了，随时可以去查、去问，但是在人生两难的时刻，如有果自己的世界没有丰富的“人格储备”，我们就难免簿得。读这类书的目的，不是看别人怎么做，而是要不断地反躺自问:他如果是我，此时会怎么做?文心恋有可当小商困抽池认同要人各从笔记则可使人严谨。)】弗朗西斯。培根文能造境到最后一章了。我们聊聊文字世界本身吧。关于写作技术，我们最早知道的词可能就是“描写”。这是一个强大的瞳示:写作，无非就是对现实世界一一对应的描募。眼前景、心中事，如实表达出来就好。的是这样吗?有一次，朋友和我聊到王维的那首诗:《马鸣润》。乌鸣润人闲桂花落，夜静春山空。月出倚山多，时鸣春润中。(唐)王维，《王维诗集》诗很美但如果非要挑毛病，有一点还是挺令人费解的:“春山”空，这不明明是春天吗?可“桂花”落，只有秋天才有桂花啊?秋天的桂花怎么会落在春天的

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山涧中呢?自古以来，那些给王维的诗作注释的人也备受困扰，论证全和人终于有了一个答案:确实有-种花叫“春桂”，春天开花的桂花，名“山硕花”，“春桂”是它的俗名之一。那这个问题解决了吗?没有。而且这种解释对诗的伤害更大。这首《乌鸭润》，每一句都在强调极度安静的春山和鸟鸣之间的对比，每一个字都在拉伸这种张力。那种静，到了月亮出来都能把山鸟惊到的程度。为什么要说桂花?因为桂花是常见花中花形最小的。说“桂花落”，就是因为它的花准极细极小，落在地上的声音极微极弱。这是在衬托那种衣而春桂的花形至少比桂花大4倍以上。如果非要把这里的桂花解释为春桂，这首诗在事实上的破绽确实补上了，但是其言“桂花之小、落地之静”的诗意就被破坏了。原来，在这首许中，秋天的桂花真的就开放在春天的山谷里。这不是什么时空倒错的失误。这就是文字世界的自由之境。如王国维所说:“大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于想。”一个爱阅读的人，就生活在自然和理想之间的一块混沌天地之中。更有意思的是，作家“造境”，并不会仅仅停留在纸面上，它会幻化出现实世界的实景。

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