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位神或圣人来解救人类，而是已经相当了解怎样预防饥荒、瘟疫和战争，而且通常都能成功。此类灾难发生的次数及频率确实都在下降。因营养过剩而死亡的人数超过因营养不良而死亡的人数，因年老而死亡的人数超过因传染病死亡者，自杀身亡的人数甚至超过被士兵、和恐怖分子和犯罪分子杀韦的人数的总和，这些都是足无前例的。(以)尤瓦尔。炙拉利:《未来简史》癌疫、战争和饥葛在渐渐消失，这当然是好事。但是，人类在若难中的感受，以及在其中产生的人性变量，从此也被遮蔽了。这不仅是一个遗憾，更是一种和危险。人性恒常。生活在繁荣、安全和进步中的一代人，是经受不了人性阴暗面的突然反史的。0并册同在轴上刘花欣和科学史教授江晓原进行了一场音名的辩论。辩题是，如果世界末日到了，只剩下他们俩和现场的一位女主持人，“我们二人携带着人类文明的一切，而我们必须吃了她才能够生存下去，你吃吗?”刘获欣的选择是:吃。因为全部文明，包括莎士比亚、爱因斯坦、爽德等都在他们手“只有现在选择不人性，将来人性才有可能得到机会重新萌发。江晓原的选择是:本他的话搓地有声:如果吃人人，我们就丢失了人性。一个于从了人住的信英，就已经自绝于莎士比亚、爱因斯坦、歌德……还有什么拯救的必要?””这段辩论一直在我脑子里翻清。让在今天看，江晓原教授的选择无疑是正确的。但是，如果刘了那种绝望的时刻，刘慈欣会怎么选?江

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晓原会怎么选?我们又会么选?谁能知道呢?毕竟，那个选择并没有真实地摆在眼前。这是我们要读书的一个理由。书籍中不仅记载了苦难本身，更要的是，它们还保留了苦难下人性的状态。癌疫、战争和饥荒，不难想象。但是那种情况下的人会变成什么样子，经常会大出我们所料。陈忠实的《和白鹿原》里有一段关于饥划的描写。一个过门一年的媳妇饿得半夜醒来，再也无法入睡，摸摸身旁已不见丈夫的踪影，怀疑丈夫和阿公阿效在背过她偷吃，就践手趾足汐到阿婆的窗根下偷听墙根儿，听见阿公阿疱和丈夫正商量着要杀她煮食。阿公说:“你放心度过年饶爸再给你娶一房，要不咱和他儿们都得饿死，别说媳妇，连香火都断了。”新媳妇吓得软次，连夜逃回娘家告知父母。被母亲哄慰睡下，又从楚中惊醒，上听见父亲和母亲正在说话:“与其让人家杀了，不胜咱自家杀了吃!”这女全全人人人下革生5危言流语像马鸦的叫声一样令人毛竺吕?。一一陈忠实:《白鹿原》饥饼带来的苦难，不是人“没得吃、饿死了”这么简单。要不然，历史上也不会留下那么多“易子而食”的记载。在那样的处境下，人性的底线能变得多低，我们今天是无法想象的。战争期间，人性的变形就更严重了。战争，可不是我们在电影看到的枪林弹雨、血肉横飞那么简单。战争机器一旦开动起来，发起者加有了一项内在冲动:必须把杀人谨成一件正当的事。在和平时期无法想象的观念，在战争期间反而会

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被广泛宣传。张安杰有一本书叫《大明王朝的七张面孔》，里面说到了明示的张献忠。张献忠未必是中国古代战争中杀人最多的，但他提出的“杀人观”确实是独一份的。张献忠有一个奇怪的念头，他认为目己是老天分派到人间来“收人?”的，杀人是他的天职。他曾经修莫了湖北上津县的关帝庙，还扎写了一篇碑文，其中写道:“焚珀恨民，非本心之所愿，实天意之所迫。亦知同居率土，开州开县，有王理法。无奈天意如此，实不我由。如黄巢往事动数，固亦黄之为而为也。”在这样的观念下，他还有什么做不出来”崇祯十七年1644年)六月二十一，重庆通远门外的空地上，三万七千名明军聚集。他们被编成百十个长队，鱼贯前进，到队伍前的木案处，伸出右手，放在案上。站在木案前的士兵手起刀落，那只手应声而断，留在案上的手指还在抖动。血如喷凡一样从断臂上喷出。执刃士兵一脚踢开他，喊道:“下一个，快点!?”这是明末农民起义军张献忠部在处理被俘明军。六月二十，张献忠攻破重庆城。这是他入川之后的第一个大胜仗，全军上下，兴高采烈。张献忠特别指示，虽然明军曾经顽抗，但八大王此次宽大为怀，俘虏一个不杀，仅逢手为戒。这些俘虏没有理由不庆幸，但还有人和希图进一步的侥垃。农民军明令伸右手，有人却伸出了左手。一刀下去，左手掉了，然而又被刀刃拦住:“右手!”于是两只手都废掉了。一一张宏杰:《大明王朝的七张面孔》

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