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本文节选自《八堂自然课电子书》

最初讲这些故事的人清楚地意识到大目然中的关系至天要相互制约。几百年来，我们一直认为目标对象的存在比相互关联的实，但事实并非如此。那棵树、那头牛，以及街对面穿着红念更要，需台子、打着黑十人的人无非是对我们吴边千变万化的事物独特的表现方式而已。和其中的任何一样建立关系，都和证和世界建立关系。此处，让我们借助东方哩想练习里的一个概念一一“初心”，接受这个事实意味着接纳“初心”，然后就是将自己置于我们获得的感知超出解能力的情境。不要做水中搞月的徒芳之事。富用属则之相就是大目然出现之时。沉衣在上自然之中会剖来巨大的心灵变化，部分是因为这种体验会不动声色地消除大脑对现实的判断和对未来的预测。在某种意义上，我们感受到的颜色、光亮、运动、声音、气味和联系超出了我们对其进行加工的能力。这种感官的丰收不会让人焦夸，反而让人感到欣慰，它可以把我们带入不知吴处何地却心甘情愿不去刨根问帮的境界，为我们描铺开一张细新的画布。随独对地球上生命间相互依存观

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念的深入理解，要。“我是谁”在很大程度上取决于和喜欢的人的互动，以及对不喜欢的或陌生的人和群体的防范。尤其让人的休戚与共便显得至关绘事物间轨新的关系懂得人与人之间迷的是，新兴的表观遗传学提出，我们对生活的体验程度可能在一定程度上取决于祖先的感受。基因代代相传的不仅是身体特征，还有丰富的氛折感，它们会在特定的行为，甚至疾病中显现。例如，大必杀的幸存者分泌的激素皮质醇较一般人少，他们似乎会将这一特征遗传给后代，在感到压力很大的时候，有限的皮质醇含量可能会引发风险。有些心痛兰和候惧，呢?学家开始思考，能否利用万物互联带来的积极效果治合把我们内必充熏的壮福感在生命中扩展并延续给后代既然我们已经属开心胸接纳万物互联的事实，那我们不妨好好琢磨一下南非恩古尼族的子群一一班图人古老的“班图精神”。“班图精神”认为人类ee要的关系都是通过分享实现的。进一步而言，如果不和周围的人分享，那我们就不可能得到真正的财富和真正的满足。一方面，它无形踪合

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了所有宗教信仰的基本教义;万一下即内外兼收的富足兴旺。寒来嗜往，无数许人和艺术家告诉我们，健全的生活应该是二和寺放汉人丰可是为、变弥无穷且轻松愉快的舞蹈。但这并非独，而古与人类和其他物种的舞伴一起路出的波澜壮阔的华尔效。我们再回忆一下诗人琴尔特。惠特曼的生活:为了治疗因中风导致的仿效，以及在和内战那梦般的战场上做护士的经历给号体造成的伤害，他搬到新译西州的和森林里生活了一段时间。一到木材溪镇的斯塔福德农场，他就被一棵证树深深地吸引了，于是写道:“多么强二机神天而个全的本全放啊1人类的存在和沉稳与之相比，显得那么微不足道。他接着写道，科学总是取突那些退忆森林仙女的故事或者相信大树会聊天的人，但是他们讲得有具子有眼，甚至比其他事更真实可信。惠特曼建议人们去果园或者森林里走一走，坐一坐，和那些沉默的上自然伙伴一起呈想。ee政治、欢误、爱情等，有发现这些没一样可以持久，没一样能带来真正的幸福的时候，还剩什么呢?只有大自然。?”4

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