非对称风险第六卷(非对称风险几个章节)

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本文节选自《非对称风险第六卷》

那你的死亡加上你的儿子、侄子、莹兄弟.……:以及全人类的死亡，是不是比你个人死亡更糟糕?\"答案坚无疑问是肯定的。那他们怎么能信耕旦旦地说自己的死亡是发生在他们喘上最灶糕的事情呢?乌除非你极度自恋或者患有精神疾病，而即使那样，对于你而言最糟糕的事情也绝不仅限于失去自己的生命。很显然，我们都认为个体的毁灭和集体的毁灭相比并不重要，而生态毁灭，对人类生存环境不可逆转的毁灭，才是值得所有人为之担忧的头等大事。用遍历性框架解释就是，在俄罗斯轮盘赌游戏中我的爆仓对于我本人而言不是遍历性的《由于我爆仓出局导致我无法实现时间概率的遍历性)，但对于系统而言是遍历性的《对于系统而言，有人爆仓出局体现了集合概率的遍历性)。正如我与几位同事提出的那样，预防系统因遍历性而产生的极端情况应该成为我们首要关注的事物一一要防止自己成为系统遍历性的牺牲品。每当我谈及审慎原则，就会有一群书采子对我说:“我们过马路还要承担风险呢，何必庸人自扰

非对称风险第1章

地担心系统性风险?”这样的强词夺理总会让我感到愤人。姑且不说行人过马路遭碾压的概率微乎其微《对于每天过马路的人来说，要47000年才发生一次)，所以问题的关键不是我个人死于交通事故的概率有多大〈那并不是最糟糕的情况)，而是系统性风险一旦发生就会摧筑我们大家。我个人的生命是有限的，但人类的生命是儿近无限的。或者说:个体生命结束以后会以其他形式再生，但是人类整体和生态系统一旦毁灭就无可逆转了。我在《反脆弱》一书中提到过，整体系统的稳定性有赖于系统各部分的脆弱性《假设它们是可再生、可替代的)。如果人类可以长生不老，那么我们可能会因为一次突发的外部灾难，或者我们自身累积的不适应性突然爆发而导致人类的集体灭绝。所以，只有当人类个体的生命较短〈也较脆弱)的时候，人类才可能在代际间实现基因变蜡以适应周围环境的变化，从而以个体的脆弱性换取整体的强韧性。|勇气和审慎并不矛盾为什么勇气和审慎这两个看似矛盾的品格自古就是美德?

非对称风险金句

亚里士多德在《尼各马可伦理学》中提到的美德包括节制、审慎，以及一种被称为实践智慧的洞察力。这些美德与勇气相悖吗?在我们的理论框架内，这并不矛盾。用胖子托尼的话来说，它们其实是一话怎么说?我冒着生命危险救下一群溺水的孩子，在这个过程中我展现出了勇气，而且这种行为也符合审慎原则。即使为救孩子们我付出了自己的生命，但是从图5中可以看出，我是为了更高层级的集体利益而牺特了较低层级的自我利益。儿。这图5个人与集体注:为挽救集体而承担个人风险就是兼具勇气和审慎的行为，因为你降低了集体风险。亚里士多德从荷马那里继承了希腊的道德体系〈后来又经过梭伦、伯里克利和修昔底德的传承和发扬)，在整个希腊世界的价值体系中，勇气从来都不是自私的举动勇气是为了更高层级的利益而牺牲自己。自私的勇气从来就不是真正的勇气，因为自我保护是生物本能，谈不上是什么美德。一个昌春的赌徒表现出来的是疯狂，而绝非勇气，尤其当他在用别人的钱冒险或者自己还

非对称风险介绍

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